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'''正義'''抑是'''公平正義'''（英語：justice；德語：Gerechtigkeit）是關於適當安排社會內的物件佮人民的概念，此概念是哲學、法學佮神學歷史上不斷思考佮辯論的話題。

公平正義的研討可大略分做兩類，分配正義著重在人群間適當分配好的物件—— 如財富、權力、報酬、尊敬。譬如講平等主義就是一種分配正義理論，認為對財富的適當的分配方式是平等分配。應報正義就重對惡行的適當回應。譬如講同態報復法就是一種應報正義理論，認為講適當的懲罰這是等同所受著的無正當的損害：「 以命閣命、以眼閣眼、以毒攻毒、以牙閣牙、以手還手、以跤還跤、以傷閣傷、以拍閣拍」。

西方捌激烈辯論過關於公平正義的幾个重要問題：啥物是公平正義？伊對個人和社會有啥物要求？按怎才是對一个社會內財富佮資源的適當的分配：平等制、精英制、視地位而定抑是其他的排列方式？各種政治觀點佮哲學系統對遮的問題可能有無數答案。

一寡理論家，譬如講古早希臘人，將公平正義看做是一種美德—— 一種人格的特質，並只有衍生佇人的行為佮人所設的機構，其他的人是強調講行為或者是機構，並只衍生致使𪜶成真正人。公平正義的來源予無仝款看法認為是來自和諧、神聖命令、自然法抑是人造，伊可能予人認為次佇另外倫理的價值。

佇現代，人權的概念予人認為佮公平正義息相關，捍衛弱勢的人權較被認為是公平正義的伸張。毋過一寡看著保障人權的做法，如廢除死刑抑是呼籲停止執行死刑等等，容易予人認為是咧妨礙公平正義。

==語源==

德語內底對應中文「公平正義」的詞為 Gerechtigkeit。據考證，其在古高地德語中的形容詞 " gireht " 因為這馬西元八世紀，意為「直的喔」、「 著的」抑是「合適的」。 " gerecht " 一詞佇中古高地德語中衍生出抽象的涵義「循正義感」（dem Rechtsgefühl entsprechend）， 尾仔閣發展出「直線的」（gradlinig）、「適度的」（angemessen）佮「相應的」（gemäß）的涵義。

==美德抑是結果==

佇正義（抑是無正義）懲罰佮確立之的正義（抑是無正義）判決兩者間，彼較重要？公平正義被設想做，主要是，道德正確的分配好佮䆀的物件（包括財富、權力、報酬、尊敬佮懲罰）。 另外一解說是，公平正義是彼个為著正確的分配而表態抑是行動的人的美德，無論行為是正義的因為行為者是正義的人，抑是一个人是正義的因為伊做正義的代誌。二十世紀道德哲學家伊莉莎白 ・ 安斯康柏主張現代哲學將焦點集中佇咧行為佮造成的結果非行為者人格特質是錯的，伊的主張啟發了現代德行倫理學，此學派綴亞里斯多德將正義看做是好人的一種美德，並且只會間接成做一个事態的屬性。

==對公平正義的理解==

公平正義佮其他倫理價值區別在地予人看是 _ 必要 _ 和 _ 壓倒性的重要 _：公平正義可能予人認為佮善意、博愛、仁慈、慷慨、同情無仝閣較重要，像譬論講佇台灣，多數民眾並無認為包括性命權在內的人權懸於公平正義。嘛會使講，遮美德雖然攏足重要的，毋過𪜶若講必要較輸講一寡價值，公平正義才是為著必要的，猶毋過咱需要知影的毋但遮的：咱需要知影公平正義是啥，毋是干焦伊毋是啥，對這个問題已經有袂少答案予人提出。

公平正義，毋管是佇語意抑是概念，攏佮辯護的概念牽牢牢：對一个人信念佮行為持有及提出決定性的理由，所以，試理解公平正義通常就是試發現做理由–這个公平正義的來源抑是基礎–對而證明（抑是反駁）伊的壓倒性重要性。

===看正義做社會和諧===

錄《理想國》，使用角色蘇格拉底來主張單一正義解說同時有和起個人的正義和城邦的正義，正義是一个人抑是城市內的敵對部份因為適當佮協調的狀態，一个人的靈魂有三个人的–理智、心靈佮要望–一个正義的人是理智控制其他兩部份並且逐个部份逐个盡其責的人，佮之相仝，一个城市有三部份-熱愛學問的人、兵仔和工人－一个正義的城市是熱愛學問的人統制其他兩个人，而且每一个人各盡其責的城市。蘇格拉底用一台戰車的寓言來解說伊的觀點：一台戰車會當共同工作，是因為兩指揮。熱愛學問的人－抑是稱「哲學家」－應該做統治者，因為干焦𪜶了解啥物是善，一个人若破病矣，會去看醫生毋是江湖郎內底，因為醫生是健康議題的專家，佮之相仝，一个人應將伊的城市託付佮善方面議題的專家，毋是區政治的厝，因為政治家是予佮人𪜶想欲愛的物件來提權力，就是對𪜶有益的。蘇格拉底用一隻船的寓言來解說此觀點：一个無正義的城市親像佇大洋中的一隻船，船長（一般平民）雖然強大但是啉燒酒醉，一陣毋值得信賴的參謀（政治家）試運弄船長予𪜶控制船隻行入方向的權力，干焦有一个𤆬航員（哲學家）知影按怎共船仔𤆬轉來港口，對蘇格拉底來講，這隻船會當底達目的地－善－唯一方法是由導航員來拍拚。

===視正義為神聖命令===

主張正義，乃至於所有道德的規範，所引的意識價值。譬如講，謀殺是毋著的而且必須愛受懲罰，若是唯一，應當如此。對神聖命令理論捷看回應是提出尤西亞羅困境，其問道：正確的代誌之所以正確是因為下令，或者是從實際上道德正確的事下令？若有前者乎，則正義是武斷的，若是後者，彼道德是比較較高級的存在，變做干焦是道德智識的傳達者。神聖命令的支持者可能選擇回應指出此兩難是毋著的：善是真正天性而且必定會表現佇人性的價值觀中。

==參考文獻==

==傳記佮延伸閱讀==

* Brian Barry , _ Theories of Justice _ ( Berkeley : University of California Press , 一千九百八十九 ) .
* Harry Brighouse , _ Justice _ ( Cambridge : Polity Press , 兩千空四 ) .
* Anthony Duff & David Garland eds , _ A Reader on Punishment _ ( Oxford : OUP , 一千九百九十四 ) .
* Colin Farrelly , _ An Introduction to Contemporary Political Theory _ ( London : Sage , 兩千空四 ) .
* David Gauthier , _ Morals By Agreement _ ( Oxford : Clarendon Press , 一千九百八十六 ) .
* Robert E . Goodin & Philip Pettit eds , _ Contemporary Political Philosophy : An anthology _ ( 二 nd edition , Malden Mass . : Blackwell , 二千空六 ) , Part III .
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* Peter Singer ed . , _ A Companion to Ethics _ ( Oxford : Blackwell , 一千九百九十三 ) , Part IV .
* C . L . Ten , _ Crime , Guilt , and Punishment : A philosophical introduction _ ( Oxford : Clarendon Press , 一千九百八十七 ) .

==外部連結==

* 趙敦華：〈 正義：公德佮私德的張力〉（兩千空八）
* 王慶節：〈 親親相隱，正義和儒家倫理中的道德兩難〉。
* 史丹福哲學百科全書中的條目：
* Distributive justice , by Julian Lamont .
* Justice as a virtue , by Michael Slote .
* Punishment , by Hugo Adam Bedau .
* [一] www . sterlingharwood . com

==參見==

* 正義論

[[分類: 待校正]]