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'''約翰 ・ 戈特利布 ・ 費希望'''（德語：'''Johann Gottlieb Fichte'''，一七六二年五月十九—一八一四年一月二七）， 德國哲學家。就算講伊是自康德的著作發展開來的德國唯心主義哲學的主要𫝏錢基人之一，但是伊佇咧西方哲學史上的重要性往過予輕視去矣。費希望專工往過乎予人認為是連接康德佮黑格爾兩人哲學間的過渡人物。近幾年來，因為學者注意著伊對自我意識的深刻理解啊若重新熟似著伊的地位。佮佇伊進前的𥰔仔卡爾佮康德仝款，對主觀性佮意識的問題激發矣伊的濟濟哲學思考。費希望嘛牽涉著政治哲學，伊去予一寡人認為是德國國家主義之父。

==生平==

費希望特出世佇咧神聖羅馬帝國薩克森選侯國的拉梅諾。一七八空年，伊進入呢提大學神學院開始學習。一七八四年，因為經濟原因伊佇得著學位進前就結束矣伊的學業，了伊佇蘇黎世做家庭教師。一七九空年，伊結捌著德國有名詩人克洛普施托克的孫孫約哈彼（Johanna Rahn）並且予伊深深去吸引，尾仔兩个結成翁仔某。仝年，伊開始研讀康德的著作，這對伊後來的哲學思想欲產生深遠的影響。一七九一年，伊前往哥尼斯堡拜見康德。為著欲予康德了解伊，伊因為佇康德哲學寫一篇研究康德批判哲學佮神學領域之間聯絡的宗教長文《試評一切天啟》（_ Versuch einer Critik aller Offenbarung _）。 康德讀了大加讚賞，毋但贊助出版矣這篇文章，閣推薦費希望閣前往大學教冊。因為一寡無出名的原因，此文被崁名發表矣，予人掠準講是期待已久的康德家己對著宗教的批判著作。了後康德澄清了事實並且公開讚揚去這齣著作物，這个事件予得費希望講特佇哲學界的聲名大振。

一七九四年，費希望成做呢提大學教授，主持康德哲學講座，並完善伊的哲學的體系。此後伊陸續發表矣《全部智識學的基礎》（_ Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre _）《 自然法權基礎》（_ Grundlage des Naturrechts _）《 智識學原理下的道德學體系》（_ Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre _）等。一七九八年，佇咧伊擔任《哲學雜誌》責任編輯的時陣，收著矣一篇宗教懷疑論的來稿，雖然費希望特別無贊同作者觀點，猶毋過伊堅持出版自由，抑是共這个文發表。這篇文章後來予別有用心的人利用來攻擊費希望特別是無神論者，使得伊離開呢提遷居柏林。一八空六年，第四遍反法同盟結成，對法戰爭爆發，費希望特擔負起宣揚愛國心的任務。一八空七年，伊轉去法軍占領的柏林，發表了出名的《對德意志民族的演講》（_ Reden an die deutsche Nation _）， 同時倡議建立柏林大學。一八一Ｏ年，柏林大學建立，費希望特擔任第一任校長。一八一三年柏林保衛戰爆發，城內𤲍滿傷員，瘟疫流行，費希望特別感染斑粒傷寒，佇一八一四年一月過身。

==哲學思想==

費希望特別嘛共家己的哲學號做「智識學」。 贊同康德的「知性為自然立法」的觀點，主張研究人的內在意識。「絕對無條件的原理」認為這是人類一切智識的源出的第一原理。

費希特別無贊同康德對於物自體存在問題的論述，伊認為這種共表象佮物件自體分離開的體系將不可避免地導向一種懷疑主義。佇咧伊看來，一个嚴密的哲學的體系應該是親像𥰔仔卡爾按呢，對一个上懸的明確無重耽的無證自明的第一原理出發，照其內的必然性，以嚴明的邏輯推理出來的系統。經過歇睏提出的問題，物件到理智之間的過渡存在一个邏輯上無法度過越的鴻溝，所以伊同意康德的意見，也就是干焦唯心主義才是可能的。但伊認為咱應該愛放捒物自體這个概念，取代之的是一種絕對自我的概念。這絕對自我，毋是經驗的自我，嘛毋是先驗的自我，是所有自我意識內底的先驗要素。這種自我意識提供矣所有熟似的先驗根據，是一切智識佮經驗實在性的根據佮先驗的源泉，也就是熟似論佮智識學中的上懸根據佮出發點。遮伊將理論理性佮實踐理性融為一體，並予自我一種誠懸的地位，予我的自我創造性行動的可能。伊的學生叔本華評論伊勇敢地將認捌問題是得著理智直觀，徹底取消矣物自體，是一種絕妙的靈感。

佇咧費希望的著作《自然法權基礎》（一千七百九十六）中，伊提出自我意識是一種社會現象。任何客體的自我意識，伊的必要條件是所有其他理性的客體存在。這是（其他）客體共同影響並且召喚起每一个單個體其實自身的自我意識。這个觀點是由著伊的熟似論（_ Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre _，智識的科學）所延伸出來的，啊伊證明啦每一个自我的意識產生依賴佇每一改伊對非我的把握（用費希望特的話講，就是自我設定非我）。 由遮的觀點所導出的我 / 自我之間的這个差異（自我佇咧家己設定非我佮自我相對立）到尾仔發展變費希望特別的認捌論（絕對自我，自我設定家己本身）。

希望會當特別一種自給自足的觀點發展出伊的國家理論。佇咧伊看來，一个國家應該控制國際關係，貨幣價值，閣維持一種自給自足的狀態。因為為著達成意識需要佮其他理性的存在建立彼此之間的關係，所以費希望特認為佇無仝的黨派間必須愛有一種彼此之間的共識（relation of right）。

一八空六年，柏林予人提破崙占領期間，費希望特發表矣數篇《告德意志國民書》，激發著德國國家主義，同時嘛予人引證做一種浪漫國家主義的例。文中，伊繼續矣伊早期作品中對宗教和法國大革命的辯論，並且提出德國民族比其他的民族閣較優越。伊其他的早期作品內底，伊講伊一个太人將侵蝕德國，公開表示希望會使得太人驅逐出德國。伊猶閣對波蘭表示厭惡，講𪜶的文化是野蠻的，波蘭人攏是猶未開化的真族。

==主要著作物==

* 一千七百九十三《試評一切天啟》Attempt at a Critique of All Revelation（_ Versuch einer Kritik aller Offenbarung _）
* 五分之一千七百九十四《全部智識學的基礎》Foundations of Science of Knowledge（_ Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre _）
* 一千七百九十六《自然法權基礎》Foundations of Natural Right in accordance with the Principles of the Wissenschaftslehre
* 一千七百九十八《倫理學體系》The System of Ethics in accordance with the Principles of the Wissenschaftslehre
* 一千七百八十《論人的使命》The Vocation of Man（_ Die Bestimmung des Menschen _）
* 一千八百空六《真福生活勸言》Anweisung zun seligen Leben
* 一千八百空七堵一千八百空八《告德意志同胞書》Addresses to the German Nation

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