檢視起歐格·威廉·被里德里希望·黑格而已的原始碼

格奧爾格 ・ 威廉 ・ 被里德里希望 ・ 黑格而已（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，一七七空年八月二七—一八三一年十一月十四）， 是繼康德、費希望、被里德里希望 ・ 謝林了後德國古典哲學（閣稱德國觀念論，German idealism）的代表人物。通常嘛予人認為是德國古典哲學的集大成者 [a]。

一七七空年八月二七，黑格爾出世佇今仔日德國西南部巴登-符騰堡首府斯圖加特。一七八八年，烏格爾進入圖賓根神學院學習，佇遐，伊佮日後的詩人荷爾德林、哲學家謝林成做同窗摯友。一八空一年伊來到呢提大學，追隨好友謝林，並且正式發表其頭一部哲學著作《費希望特別佮謝林哲學體系的差別》（Unterschied der Philosophischen Systeme Fichtes und Schellings）。 這一時期，伊猶閣咧佮謝林做伙編輯的期刊《哲學評論雜誌》（Kritische Journal der Philosophie）頂頭發表過幾篇的論文。一八空六年十月，黑格爾佇咧呢提大學完成矣《精神現象學》（Phänomenologie des Geistes）初稿，並且次年出版。無偌久伊因為提破崙戰爭離開呢提前往班堡並佇《班堡報》任編輯。一八空八年十一月，黑格爾來到紐倫堡並佇一所中的學任校長。一八一二年，黑格爾出版矣《邏輯科學》（Wissenchaft der Logik，俗稱「大邏輯」）第一卷第一冊，後壁彼个第一卷第二冊佮第二卷繼續佇一八一三年佮一千八百十六出版。一八一六年，黑格爾因為海德堡大學。一八一七年，黑格爾出版矣《哲學科學百科全書綱要》（Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften）的頭一版，而且第二版、第三版分別於一八二七年佮一八三空年出版。一八一八年黑格爾受聘佇柏林大學並且一八二九年成做校長。佇柏林期間，黑格爾佇一八二空年出版矣《法哲學原理》（Grundlinien der Philosophie des Rechts）。 一八三一年因為 khoo-lé-lah（講著胃病）， 卒於柏林。黑格爾死了後，伊的學生整理佮出版了一寡授課講義。

黑格爾的哲學的顯著特徵是體系化，伊試圖建立起一套嚴格的哲學體系。佇咧《哲學科學全書綱要》中，黑格爾的哲學體系由以下三个部份組成：邏輯學、自然哲學佮精神哲學。同時，烏格爾哲學的另外一大特徵便是對辯證法的使用佮歷史主義的立場，這一特徵予人認為講對馬克思產生深遠的影響。除了這以外，烏格爾哲學牽涉著誠濟領域，如形上學、美學、宗教哲學、歷史哲學、哲學史等。黑格爾對後世影響真深，如馬克思、盧卡奇、科呢夫等人深受著伊的影響。一寡當代哲學家嘛受著伊的影響，譬如講齊澤克、麥克道威爾、布蘭頓等人。

==生平==

===斯圖加特-圖賓根時期的===

一七七空年八月二七，格奧爾格 ・ 威廉 ・ 被里德里希望 ・ 黑格而已（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）出世佇符騰堡公國的斯圖加特市。黑格爾的父親是稅務局書記官，伊的老母佇伊十三歲的時無去。佇咧厝內，伊是大囝，伊閣有一个妹妹閣一个弟弟。伊的小妹終生未嫁，始終佮伊關係做伙密切。黑格爾死了第二年，伊的妹妹自殺伊身。黑格爾的小弟佇一八一二年因為提破崙戰爭罹難。黑格爾的家庭經濟條件尚可，屬於中等水平。

黑格爾三歲開始接受教育。一七七五年抑是一七七六年，烏格爾進入斯圖而特的一間文法學校（Stuttgart Gymnasium）學習。學校課程當中既然有希臘語、拉丁語等等的傳統文化，嘛有著物理、數學等等的時代的新潮。除了學校的課程以外，足廣的啦足廣泛的啦，並留下了濟濟讀冊筆記佮挽抄。根據第一位烏格爾傳記作者羅森克朗茨記載，這寡筆記佮挽抄既然有歷史佮古文化，也有上新的科學的進展，同時嘛涵蓋進步抑是激進的報刊。終其一生，黑格爾攏佇堅持這一閱讀習慣。

一七八八年，烏格爾獲獎學金保送入圖賓根神學院學習。這間高等學府主要為著欲培養日後的牧師。佇咧圖賓根神學院，黑格爾佮詩人荷爾德林、哲學家謝林成做室友，並且結合真深的友誼並且彼此之間互相影響。進入圖賓根神學院的第二年，法國大革命爆發，黑格爾佮同伴咱深受著鼓舞。傳說咧，𪜶閣種一欉自由樹仔，並且圍樹仔跳舞，往過來慶祝法國大革命，但這一傳說可信度無懸。

圖賓根神學院課程設置較保守，黑格爾著這並無滿意。佇學校課程以外，黑格爾大量閱讀了古早佮近代思想厝的著作，柏拉圖、盧梭、萊辛、雅各比、康德等人。這一時期，黑格爾表現著對古希臘文明熱衷。同時，彼當陣德國啟蒙運動的發展嘛予伊帶真大的影響，如法國的盧梭佮德國的萊辛、雅各比。萊辛、雅各比彼當陣當處「泛神論」爭論的論戰當中，這場論戰是對黑格爾佮伊的兩位好友攏有深遠的影響。這場爭論的焦點佇斯賓嗎莎是毋是泛神論者。黑格爾佮伊的好友荷爾德林、謝林十分熱衷佇咧討論「泛神論」的話題，抑若荷爾德林尤其推崇萊辛提出的「一切如一」（Hen Kai Pan）。 大約是一七九零年，荷爾德林和黑格爾同齊閱讀著雅各比撰寫的《佮孟德爾頌閣落之間關於斯賓諾莎的信札》，這成做是黑格爾接觸並佇咧日後熱衷於斯賓諾莎哲學的機會。烏格爾佇這个期間嘛接觸著康德的批判哲學，但是並無成謝林遐熱情，後者是十分積極來參與到位研究《純粹理性批判》的活動當中。

佇咧圖賓根，黑格爾嘛留幾篇手稿落來。佇手稿內底，黑格爾探討的主要對象是基督教，並且展開一寡對基督教的批評。

佇咧生活方面，有的同學會稱呼伊上烏格爾為「少年老」，因為黑格爾顯得少年老成。毋過黑格爾的業餘生活會當上豐富：黑格爾定定離開學校散步、啉酒抑是跋牌仔行棋。尤其是啉酒，一遍因為佇寢室啉酒醉矣，靠著室友協助才覕過老師的檢查。黑格而已甚至佮一位教授的查某囝有過短暫的交往。

===伯爾尼時期===

踮圖賓根神學院畢業了後，黑格爾無選擇變做一个牧師，是來到瑞士伯爾尼城，成做一个貴族家內底的家庭教師。黑格爾干焦兩个學生，授課壓力並無大，啊若這位貴族家內底有豐富的藏書，予烏格爾會當延續家己的閱讀習慣。佇咧這个時陣，黑格爾閱讀的大部份攏是政治佮社會方面的冊。佇哲學方面，黑格爾對康德、希望特別的理論哲學並無啥物興趣，佇咧予謝林的信中則表現出來矣伊對康德實踐哲學的關注。

伯爾尼時期，黑格爾嘛留幾份的手稿落來：遮的手稿一九空七年由諾爾（Nohl）整理出版。第一份手稿予人號名做《這个民眾宗教佮基督教》（Volksreligion und Christentum）， 這是黑格爾佇咧圖賓根時期寫作的延續，黑格爾共基督教佮古希臘時期的宗教進行對比，展開了對基督教的批評。一七九五年五月九號到七月二四，黑格爾完成矣《耶穌傳》（Das Leben Jesu）這是黑格爾早期作品內底唯一寫完全文、表明日期並完整保留的。烏格爾著耶穌的描寫佮《聖經新約》中的形象相去甚遠，伊的筆下的耶穌無神跡，嘛無描述耶穌的復活；了後，黑格爾猶原關心著基督教，並留下了這馬予人名做《基督教的實證性》（Die Positivität der christlichen Religion）的手稿，佇咧其中，黑格爾捋理矣基督教的歷史，並且展開批判。

伯爾尼倚法國，予烏格爾有機會閣較近看就近看法國大革命。黑格爾雖然反對雅各賓派的恐怖統治，毋過終其一生，黑格爾攏讚賞並支持法國大革命。甚至佇黑格爾晚年，伊閣會夯一杯仔慶祝 bá-suh 底日。

這一時期，黑格爾的個人生活無留下啥物豐富的記載：一七九五年，黑格爾捌來到日內瓦，遊歷盧梭的故鄉；伊閣佇一七九六年熱人佮幾个同伴遊歷了伯爾尼邊仔的阿爾卑斯山，閣寫下詳盡的日記。

===法蘭克福時期===

一七九七年，黑格爾收著好友荷爾德林的邀請，來到法蘭克福，而且佇當地的一个商人繼續做家庭教師。法蘭克福率先邁向工業化，市民階層漸漸發達，這予黑格爾有機會當享受大城市的文化。伊定定去聽歌劇，看話劇，參加舞會，對藝術的始終保有熱情。同時，黑格爾閣定和朋友相倚，而且足興的。

一七九六年聖誕節至一七九七年二月九號間，黑格爾寫著名為《德意志唯心主義的上早綱領》（Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus）的手稿。就算作者是啥人充滿爭議，但是會當知影講是，手稿的筆跡確實是黑格爾。這份手稿內底表現講對康德的批判。除了這以外，閣有「超越國家」按呢激進的想法，嘛是因為這个原因，真濟學者認為講這份手稿的作者可能是謝林抑是荷爾德林。

大概佇一七九七年抑是九八年的時，黑格爾寫落來主題為「愛」的手稿。烏格爾試圖將愛成做體現統一的上懸概念。無偌久，黑格爾的想法有了改變。大概一七九八年左右，佇咧這馬名做《基督教的精神佮其命運》（Der Geist des Christentums und sein Schicksal）彼手稿內底，黑格爾開始重視「反思」這个概念，並提出用「性命」來表達一種真正的統一。

佇咧哲學以外，黑格而已「一向對政治有一種偏愛」。 一七九八年，烏格爾匿名翻譯出版了一本幼冊，《 關於瓦特邦佮伯爾尼城早前國法關係的密信》，這本小冊子作者是一位已經過瑞士人，黑格爾對法語本翻譯而來。這本小冊仔激烈地批判著伯爾尼進前的專制統治。黑格爾對著家鄉的議會選舉嘛非常的關注，伊捌寫過一份傳單，標題為「維和堡議會著愛由民眾選舉」（Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen）， 朋友苦勸伊無愛公開發表，黑格爾嘛對議會選舉的結果跤尾冷，這份無公開這份傳單。一七九八年至一八空二年間，黑格爾猶閣編寫一寡關於政治的論文，這馬攏歸到《德國法制》（Die Verfassung Deutschlands）名下。

此外，黑格而且保持到廣泛涉獵的習慣。一七九八年尾，伊研讀著彼个康德的《道德形上學》佮英國經濟學家斯圖亞特的古典經濟學，並寫了篇幅度無小的評論。對幾何學、力學等等的自然科學，黑格爾嘛始終保持著關注。這馬予人叫做《一八空空年體系殘篇》的手稿凝聚了黑格爾彼个時陣關注的問題佮思考。

一八Ｏ年左右，黑格爾的老爸過身，伊分著矣一筆無蓋大的遺產。這筆遺產會當予黑格暫時毋免無閒𩑾𩑾，這予伊重大決定：「 我著愛𬦰登科學的高峰。我必須共青年時代的理想轉變做反思的形式，也就是化為一个體系。」伊希望會當佇大學中謀求一个職位，終其尾，黑格爾去矣呢提，伊的同學謝林現此時已經是呢提大學的教授矣。

===呢提時期===

一八零零年左右的呢提因為席勒、費希望、謝林、施列格爾兄弟等人成做文化名城。一八空一年一月，因為謝林的原因，黑格爾對法蘭克福來到矣呢提。

一八空一年七月，黑格爾出版矣《費希望特別佮謝林哲學體系的差別》（Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie）， 這是伊頭一齣公開出版的哲學著作。佇這部著作中，黑格爾維護了家己的好朋友謝林，認為伊並毋是費希特哲學的追隨者，是克服矣費希望哲學體系的缺陷。這一年的八月，黑格爾進行矣申請教授資格的答辯，隨後補交著教授資格論文《論行星軌道》（De orbitis planetarum）， 這是一篇關於著自然科學的拉丁語論文，黑格爾會出結論講火星和木星之間並無新星咧運行，毋過一八空一年一月人佇按呢的範圍內發現一粒小行星並號名做穀神星。提文了後，仝年的秋天，黑格爾成為了呢提大學的無薪講師（Privatdozent）， 這份工課的薪水完全由上課學生的學費決定。

做教師，黑格爾佇頭一年開設矣「邏輯佮形上學」、「 真正哲學的觀念佮界限的導論」等課程。抑若佇這个幾年間，黑格爾閣開設自然哲學、自然法佮公民法、哲學百科全書、哲學的普通體系、哲學史、自然哲學佮精神哲學佮純數學、思辨哲學抑是邏輯學等等的課程，漢蓋內容非常闊。頭一擺開課的時陣，黑格爾的學生足少的，干焦十一个學生仔。以後基本的保持佇咧二十至三十名。遮的學生也有對烏格爾十分推崇的。

佇咧授課以外，黑格爾閣佮謝林一開始咧辦矣《哲學評論雜誌》。 佇這个雜誌頂懸，黑格爾編寫了以下文章：《 綜論哲學批評的本質佮其佮哲學現狀的關係》（Über das Wesen der philosophischen Kritik überhaupt und ihr Verhältnis zum gegenwärtigen Zustand der Philosophie insbesondere）， 烏格爾批評了當時學界誠時行的主義佮思潮並認為應當建立一个符合科學的哲學體系；《 庸俗的知性是按怎看待哲學的—— 評克魯格先生的著作》（Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme–dargestellt an den Werken des Herrn Krug）， 克魯格是彼當陣維護哲學的研究所的助教，佮黑格爾仝歲。烏格爾激烈地批評克魯格的著作，認為伊的哲學非常平庸、簡單；《 懷疑主義佮哲學的關係》（Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie , Darstellung seiner verschiedenen Modifikationen und Vergleichung des neuesten mit dem alten）， 佇這片文章內底，烏格爾雄烈地批評著彼个時陣的一位大學教授四序茨。黑格爾認為伊是彼陣流行的新懷疑主義的代表，並且由此對懷疑主義展開批評；《 信仰佮智識》（Glauben und Wissen oder die Reflexionsphilosophie der Subjektivität , in der Vollständigkeit ihrer Formen , als Kantische , Jacobische und Fichtesche Philosophie）， 這篇較重要的文章。黑格爾探討了康德哲學、雅各比哲學和費特哲學的得佮失，閣探討矣哲學佮宗教、理性佮信仰的關係；雜誌的最後兩卷，黑格爾發表了一篇長文《論自然法的科學處理方式、伊佇實踐哲學中的地位佮伊和實證法學的關係》（Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts , seine Stelle in der praktischen Philosophie und sein Verhältnis zu den positiven Rechtswissenschaften）， 這篇長文的重點是按怎看待自然法咱實踐哲學中的地位。

《 哲學評論雜誌》攏總干焦六期。同謝林共事期間，黑格爾和謝林的關係有一寡必巡，這可能是因為謝林繼續將黑格爾看做伊家己哲學計畫的合作者而黑格爾無想欲共家己局限佇謝林追隨者的名號內底。了後，謝林的婚姻風波加劇兩个之間的不和。最後咧，謝林因為伊飽受爭議的婚姻離開呢提，《 哲學評論雜誌》嘛因此徹底停刊。一八Ｏ三年，謝林同卡羅利內結婚，伊的夫人原先是奧古斯特 ・ 施列格爾的牽手，而且卡羅利內女士本身就是極富魅力而且充滿爭議的人物。這場婚姻使得謝林無法度繼續踮佇咧呢提，最後謝林只得前往維爾茨堡大學。有學者認為講，黑格爾非常討厭卡羅列內，謝林的這場婚姻是兩人決裂的關鍵誘因。一八空七年，黑格爾出版《精神現象學》，冊當中黑格爾批評多謝林。謝林了後寫信質問烏格爾毋過黑格爾並無回批。這也標誌對兩位往早好友上尾分道揚鏢。

佇哲學方面，除了《哲學評論雜誌》上的幾篇文章，烏格爾閣咧試驗建家己的哲學體系，一八空二年冬，黑格爾就宣佈咧欲提出一本科學體系的著作。佇咧構思的過程內底，黑格爾留幾份手稿。遮的手稿經過整理，予人認為會當分做三个階段：（一）一千八百空一-一八空二年冬尾的「邏輯學」講課手稿，予人叫做是《倫理體系》（System der Sittlichkeit）， 猶閣有一千八百空三-一八空四年寫落來的《呢提體系草稿 Ⅰ：思辨哲學體系》；（二）一千八百空四-一八Ｏ五年的《呢提體系草稿 Ⅱ：邏輯、形上學、自然哲學》；（三）一千八百空五-一八空六年的《呢提體系草稿 Ⅲ：自然哲學佮精神哲學》。

黑格爾佇咧呢提並無建構出一个完整的哲學體系，但是伊的思考並毋是無結果。佇一八空七年出版的《精神現象學》（Phänomenologie des Geistes）是思考凝聚的結晶。一八空五年，黑格爾開始寫這本冊。伊頭先將這本冊定做未來哲學體系的入門，佮邏輯學做伙構成體系的頭一部份，所以共加一个副標題「意識經驗的科學」（Wissenschaft der Erfahrung des Bewusstseins）。 一八空六年夏，該冊的第一部份佇這个副標題下交付印刷。但是佇這个寫作的過程當中，因為篇幅愈來愈長，黑格爾的想法嘛發生一寡轉變，佇一八空六年十月完成寫作的時陣，黑格爾刪去了原本的副標題並改做「精神現象學的科學」，期間，烏格爾因為拖延著交稿閣佮出版商發生過摩擦。一八空七年一月，黑格爾最後才為本書編寫「序言」，對頭講中黑格爾簡述了思想轉變的緣由，伊認為講，精神現象學承擔著當代科學的任務，是「一般的科學抑是智識的這个形成過程」，伊體現邏輯的歷史發展過程。但是因為出版過程的混亂，毋是所有的冊攏加上新的副標題，這款混亂還體這馬 kha-tá-lok-guh 的排間。種種原因，《 精神現象學》佮黑格爾佇咧《哲學科學全書綱要》中展現的哲學體系之間究竟是何關係，《 精神現象學》敢是黑格爾哲學體系的一部份，到今猶充滿爭議。

佇咧呢提大，黑格爾佮歌德相捌，並且私教甚好，這份友誼嘛綴歲月的流失變甲愈在。佇事業方面啊，黑格爾嘛拄著挫折。學校當局並無欣賞伊，甚至準備共教授的席位授予資歷閣較淺的被里斯（Fries）。 烏格爾嘛考慮過謀求海德堡大學的教職，但是嘛無成功；經濟方面，老爸的遺產強欲見底，學生的學費閣講贏無，閣加上黑格爾佇咧葡萄酒上不時超過，致使伊的經濟狀況十分害。為此，黑格爾向歌德求助，啊若這陣的歌德是魏瑪公國主管教育的大臣。佇咧歌德的協助之下，一八空五年黑格爾升任做副教授。一八空六年，歌德幫助黑格爾得著薪水。但是這份薪水並無真厚，若是閣考慮講現此時烏格爾和伊的女房東相刣，黑格爾和女房東的私生囝路德維希嘛佇一八空七年二月出世，就較按呢矣。

咧費希望特、謝林等人出走了後，耶提大學嘛咧漸漸衰微去。一八空六年，提破崙劍鋒指出來講呢。黑格爾佇友人的批內稱呼提破崙為「連鞭著的世界精神」。 但是戰爭帶來的破壞，加上經濟的壓力、事業的挫折，予烏格爾決心離開呢提。

===班堡-紐倫堡的時陣===

一八空七年三月，黑格爾來到班堡，並佇咧《班堡報》（Bamberger Zeitung）任編輯和編稿人。但是無偌久，惹著政治麻煩並去予當局查封。黑格爾只得離開。陳班堡，黑格爾無啥物哲學上的突破，干焦留一篇短文，大概寫佇一八空七年，號做《啥人抽象就想講？》（Wer denkt abstrakt ?）。 這篇短文筆調輕鬆，佮日後烏格爾彼種晦澀文風大相直接區。

一八空八年十一月，佇咧友人的協助之下，烏格爾被正式的任命為紐倫堡高級中學的校長。任職校長的經歷，予黑格爾深化關於著教育的思想。這會當對黑格爾佇畢業典禮的校長演講中體現出。任職八年間，黑格而已發表過五次演說。佇一八零九年的頭一擺演講當中，黑格爾提出學校愛注重發揚古典人文精神的傳統，學生囡仔注重學習古早語言佮文學，尤其是古希臘文化。伊教育的過程當中，烏格爾強調發揮學生的積極性佮自發性，伊主張鼓勵佮喚醒青年人的獨立性，但同時烏格爾嘛告蓋學生家庭作業嘛有真重要意義，完成作業對𪜶未來獨立進行家己的研究。

除了處理校務，黑格爾嘛佇咧中學中開設的課程。伊向低年仔學生講授宗教佮義務的理論，向中年仔學生講授心理學抑是精神的理論，為高年級學生講授「哲學科學百科全書」，重點是先驗邏輯佮主觀邏輯。教學的過程中，黑格爾漸漸形成理論佮經驗相結合的教學方式，我講抽象的思辨理論的時陣，烏格爾會聯絡著自然科學、歷史佮文學中的具體實例，以這來輔助學生的理解。同時，黑格爾仔對學生嘛足尊敬的，就算對低年的學生嘛會尊稱做「先生」。 總的來講，黑格爾的成績見面。學校的教學質量佮成績嘛佇不斷頂懸。黑格爾嘛佇咧當地受人尊敬。

佇紐倫堡，烏格爾嘛總算開始正式的構建家己的哲學體系矣，一八一二年，《 邏輯科學》（Wissenschaft der Logik，俗稱大邏輯）的頭一卷頭一冊出版，一八一三年頭一卷的第二冊出版，一八一六年第二冊出版。《邏輯科學》的出版，標誌對黑格爾哲學體系的初步完成，而且確定辯證法是規个體系的核心方法。

個人生活方面，一八一一年九月，黑格爾迎娶細伊二十歲左右的瑪麗小姐。總的來講，黑格爾的家庭伊生活是幸福的，瑪麗為黑格爾生落來三个囡仔，長女早夭壽，兩个後生分佇一八一三年和一八一四年出世而且閣勇壯成長。猶毋過，嘛有一寡關於著翁仔某二人不和的記載。

黑格爾雖然佇紐倫堡受人尊敬，迎娶著紐倫堡的姑娘組建了幸福的家庭，但是黑格爾猶原向望佇大學教冊。一八一四年，海德堡大學副校長道伯（Daub）熱情地向黑格爾發出邀請，黑格爾欣然答應了這一請求，

===海德堡-柏林時期===

一八一六年九月，黑格爾舉家撨遷到海德堡。佇咧海德堡的兩年間，黑格爾開設了哲學百科全書、邏輯學佮形上學、美學、哲學史、自然法佮國家學、人類學佮心理學等等的課程。其中，美學是伊新開的課程。

一千八百十六 / 一八一七年冬季學期，黑格而已說授了「哲學史」佮「哲學百科全書」兩門課，毋過有學生反映後一門課準備無夠。一八一七年夏季，黑格而已說授了「邏輯佮形上學」和「人類學佮心理學」兩門課，這个時陣伊猶未完整的講稿。一千八百十八分之一千八百十七年季學期，黑格爾開設自然法佮國家學、哲學史、人類學和心理學三門課程。一八一八年夏季，黑格爾已經得著柏林大學的教職，毋過猶是開設兩門課程：哲學全書佮美學。哲學全冊佇這个時陣已經有矣舊年出版的冊做教材，啊若美學有學生反映內容並無充分。除了這以外，嘛有學生反映黑格爾佇咧課上有喙齒無清等情況。

一八一七年熱天，黑格爾出版矣《哲學科學全書綱要》（Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften）， 這標誌著創立哲學體系這項誠重大工程已經完工矣。起初，黑格爾主要是為著欲授課需要講義猶編寫這本冊的。伊佇一八一六年冬季動手，因為時間原因，部份章節顯得內容單薄。一八二二年，烏格爾方便醞釀修改，一八二七年出版矣第二版，頭二版對頭一版的四百七十七節擴充到五百七十七節。一八三空年閣發行矣第三版。這本冊分做三个大部份：邏輯學、自然哲學佮精神哲學。其中的邏輯學做單行本出版的時，嘛予人號做「小邏輯」，方便佮一八一二年出版的《邏輯科學》區分開。

除了教學佮學術研究，黑格爾閣擔任《海德堡年鑑》這份學術雜誌的編輯。一八一七年，黑格爾佇這份雜誌頂頭發表一篇著《雅各比全集》第三卷的評論，評論中充滿讚賞。同時，黑格爾猶閣關心政治，仝一年伊閣公開發表矣《評一八一五年佮一八一六年維允堡王國等級議會的討論》。 烏格爾讚頌矣國王君主立憲的主張，批駁貴族因為循守舊、反對改革。

一八一七年底，普魯士王國主管教育的文教部大臣阿爾騰施泰恩（Altenstein）力邀黑格爾就任柏林大學的哲學教授。這位大臣是力主改革的開明人士，同時，普魯士王國因為系列改革呈現出炊炊日上的範勢。黑格而已小權衡後慨然應該。

一八一八年，黑格爾前往柏林，並就任柏林大學的哲學教授。雖然阿爾騰施泰恩暗示烏格爾有望加入科學院，予伊佇咧閣較懸的領域來拍拳頭拇，毋過一寡政治問題予烏格爾佮普魯士王國關係有一寡微妙的變化。一八一七年十月，一寡學生仔在瓦得堡聚會，紀念宗教改革三百周年佮萊比錫大會戰四周年，𪜶宣佈變做德意志大學協會，這是一个激進的組織。一八一九年春，協會的一名學生刺殺反動作家柯采布埃（Kotzebue）， 當局這收牢咧嘿大學的控制，禁止一切秘密結社，同時嘛掠足濟人，黑格爾的幾个學生嘛赫然佇列。黑格爾雖然無贊成學生囡仔的激進舉措，但是佇內底一个學生的父親求助時，黑格爾猶是贊手，幫助這个學生得著假釋。黑格爾仔對學生的保護招致當局的不滿，為此當局閣成立一个委員會來調查。

佇柏林，黑格爾的主要活動嘛是佇咧課堂頂懸。黑格爾初初熱情的對待「法哲學」這門課，猶毋過因為政治上的失望，黑格爾開始予伊的學生甘斯（Gans）代課。猶毋過，當局無允准甘斯佇咧課程上宣揚共佮思想，堅持欲黑格爾本人教授。黑格爾閣講授「美學」，一寡時局、藝術的新聞攏會成做伊上課的資料。「宗教哲學」按呢的課程當時並無濟看，因為通常這是神學的範圍，但是黑格爾佇柏林做伙開設四改。

柏林期間，黑格爾唯一正式出版的著作是《法哲學原理》，伊佇一八二空年夏出版，成為黑格而已說授「自然法佮國家學」的教材。這部冊飽受著爭議，有的人因此指責黑格爾是「普魯士官方哲學家」；也有人講烏格爾是因為彼陣書報檢查制度才做的妥協。閣加上黑格爾濟擺講授過「法哲學」這門課程，一寡新發現的學生筆記顯示出仝《法哲學原理》無仝的立場，這予烏格爾的政治立場閣較拚勢離開。

黑格爾一直對雜誌事業充滿熱情，佇柏林嘛是按呢。一八二七年一月《科學批判年鑑》（Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik）創刊，黑格爾編寫袂少書評。比如講，烏格爾著浪漫派進行了猛烈地批評，伊甚至攻擊矣受著 ・ 施列格爾的每一部著作穡。

工作之餘，黑格爾充分享受著柏林豐富的文化生活。伊愛繪畫、詩歌、音樂，定定去看歌劇佮話劇。黑格爾嘛足佮意出外旅遊，這佮足無出戶前輩康德全然無仝，荷蘭、維也納、巴黎攏留下來伊的跤跡。遮的經歷豐富矣伊對藝術的感想，並且終其尾沉底佇咧《美學講演錄》中。

佇柏林，佮黑格爾往來上濟的是伊的學生。其中的一寡人繼承伊的事業佮學講，並且佇伊過身了後編輯出版了後頭一部《黑格爾全集》。 遮的學生仔尾仔就是共號做「老年黑格爾學派」抑是講「黑格爾右派」。 除了學生以外，黑格爾佮其他的學者關係煞淡薄仔緊張。其中，黑格爾佮施萊爾馬赫關係上緊張。施萊爾馬赫是神學家、哲學家，嘛是現代解說學的奠基人之一。施萊爾馬赫認為宗教的來源是人心內的情感。對這來，黑格爾惡毒地評價數：若宗教建立佇咧情感頂懸，遐爾仔狗是上忠誠的基督徒，因為狗仔的依賴性情感上強。雖然黑格爾無指名道姓，但是人攏知影講這句話針對啥人。施萊爾馬赫足無佮意烏格爾的理性主義，伊是科學院的成員，因為伊中國做楗，予烏格爾無法度入去科學院成做院士，這予烏格爾耿佇懷。叔本華嘛佇咧彼當陣強烈地批判過黑格爾，甚至挑戰黑格爾，佮伊佇仝一个時陣開課，毋過這一舉措並無激怒黑格爾，黑格爾猶原佇這位初來柏林的青年博士任教議定書頂頭簽了字。

一八二九年十月，烏格爾被選做柏林大學的校長。這代表著對伊的認可。一八三一年一月，烏格爾榮獲三級紅鷹勳章。伊敢若自知時日無濟，加緊咧手修改家己的著作，對這件代誌伊十分看重。除了修改已經出版的著作，一八三一年，黑格爾發表了《論英國改革法案》（Über die englische Reformbill）， 這篇短文是黑格而已生前最後公開發表的文字。一八三一年十一月十四，黑格爾和世長辭。彼陣的醫生診斷黑格爾死佇咧 khoo-lé-lah，現代醫學專家是判斷烏格爾死佇胃病的惡化。十一月十六，學校為黑格爾舉行了隆重的葬禮，伊予人葬佇多羅特增加公墓。

==對作==

黑格爾生前正式出版的哲學著作有：《 費希望特別佮謝林哲學體系的差別》（一千八百空一）、《精神現象學》（一千八百空七）、《邏輯科學》（一千八百十二岫一千八百十六）、《哲學科學全書綱要》（一千八百十七）、《法哲學原理》（一千八百二十）。
黑格爾過身了後，伊的學生整理出版矣下列著作：《 哲學史講演錄》（_ Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte）、 _《歷史哲學講演錄》（_ Vorlesungen über die Philosophie der Religion）_、《 美學講演錄》（_ Vorlesungen über die Ästhetik _）、《宗教哲學講演錄》（_ Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie _）。

此外，黑格爾閣留一寡手稿佮短文。猶閣有一寡別的學生佇咧黑格爾課上做的筆記也陸續予人發現並且予人整理出版。

===德文全集出版的狀況===

《 黑格爾全集》德文版有六个版本：（一）「 友人版」（Freundesverein-Ausgabe）， 共十九卷，由黑格爾的學生𪜶編輯出版。（二）格洛納克版（Glockner-Ausgabe）， 把它有二十六卷。（三）拉松版（Lasson-Ausgabe）， 共二十一卷。（四）荷夫邁斯特版（Hoffmeister-Ausgabe）， 該版原計畫出版三十卷，了後因為編者過身，實際出版矣八卷。（五）「 理論版」（Theorie-Werkausgabe）， 該版流通上廣泛。

====「理論版」====

「 理論版」具體編排如下表示：

====歷史考證版====

猶毋過，以上幾个版本攏是濟抑是減有一寡問題。比如講，這五个版本佇咧編輯講演錄的時陣攏無法度將這个黑格而且本人的著作佮學生囡仔編輯的作品區分開。為著克服遮的問題，歷史考證版《黑格爾全集》（historish-kritische Ausgabe）問世。該版本予人認為講是上權威的《黑格爾全集》。 歷史考證版出版狀況如下表所示：

第一部份：著作第二的部份：講座除了這以外，編委會也整理出版了由黑格爾學生整理抑是記錄的黑格爾講座筆記：

===黑格爾著作中譯本出版的狀況===

====《黑格爾著作集》====

《 黑格爾著作集》由人民出版社出版，底為德國蘇爾坎普出版社出版的二十卷《黑格爾著作集》（理論版）。 節甲二空二二年十二月，出版狀況如下：

====《黑格爾全集》====

除《黑格爾著作集》外，另外有商務印冊館組織出版的《黑格爾全集》，其底為本《黑格爾全集》歷史考證版。節甲二空二二年十二月，出版狀況如下：

====其他單行本====

其他的黑格爾主要著作單行本的中譯本如下表所示：

==哲學思想==

===背景===

====古希臘文明====

青年時期的黑格爾古希臘文明看做一種理想，認為古希臘文明展示了理性佮要望、宗教佮城邦欲按怎會當佇現實的社會中達成和諧和統一。佇伊早期的手稿內底，烏格爾推崇古希臘文明展現出的統一性，伊嘛掠準講伊標尺來共評論基督教佮近代歐洲文明。作為老師，黑格爾一直強調學習古希臘文明的重要性，並直接講古希臘文明是德國的精神「家園」。

====啟蒙運動====

啟蒙運動高揚人的理性，這點對黑格爾嘛產生重大影響。青年時期，烏格爾十分喜愛啟蒙作家萊辛佮盧梭的作品。盧梭的《薩瓦省牧師》（_ Savoyard Vicar _）使黑格爾了解著真有忠於內心才是真正的自由；同時，黑格而已認為像萊辛的《智者納坦》（_ Nathan der Weise _）這款的作品是理性產生的金煌成果。

康德是德國啟蒙的代表人物，猶毋過一開始，對康德的理論哲學黑格爾並無啥物興趣。烏格爾首先了解著的是康德的實踐哲學並十分推崇，但是後來真濟作品佮手稿當中，黑格爾攏咧批判康德的理論。總的來講，康德創立了德國古典哲學抑是講德國觀念論哲學的傳統，這一傳統落的費希特也對黑格爾有著影響，若黑格爾本人嘛是這一傳統的代表人物。

對啟蒙運動推崇的理性主義，黑格爾嘛無全盤接受。古早烏格爾就捌批評理性「無本領予人以道德」。 啊若啟蒙運動造成的理性佮信仰抑是道德之間的矛盾，嘛是黑格爾早期哲學探索的時關注的重點問題。

====「狂標突進」的浪漫主義運動====

德國的浪漫主義運動佇真大程度是做為啟蒙運動的「反題」出現的。浪漫主義強調體驗佮直觀，以此來追求理性佮感性、理想佮現實、主觀佮客觀、科學佮詩歌之間的統一。對於「統一」的追求，佇黑格爾的哲學中留下重要的痕跡。

但是晚年，烏格爾對浪漫主義有過激烈的批判。ua-sá-bih ・ 施列格爾是德國浪漫主義運動的代表人物，但是伊的差不多每一部作品攏被烏格爾強烈批評過。

====神秘主義====

一寡學者指出，佇黑格爾的著作中，有著神秘主義（閣講伊赫爾墨斯主義，Hermeticism）的彼个欲素；佇咧《哲學史講演錄》中，烏格爾也捌推崇過德國神秘主義哲學家雅各 ・ 波墨，並講伊號做「德國頭一位哲學家」。

===青年時期的哲學探索===

佇黑格爾死了後到二十世紀初的這段時間內，黑格爾早期的思想一直予人雄雄目睭內。唯一的例外是羅森克朗茨，伊可能看過烏格爾早期的手稿，伊並留下一寡記載，遺憾的是，其中的一寡手稿今仔日已經散仙。二十世紀初，黑格而已研究專家諾爾整理出版了黑格爾的早期手稿。狄爾泰的《青年黑格爾的歷史》、盧卡奇的《青年黑格爾—— 對辯證法佮經濟之間關係的研究》這兩齣研究著作嘛相紲出版。這段予人忽視的歷史嘛開始予學者重視。

====青年黑格爾的宗教研究====

青年黑格爾手稿中的研究對象多為基督教，毋過主題並毋是神學。「宗教是咱生活里上重要的事務之一」，黑格爾關心宗教問題實在是關心社會佮人的問題。諾遮的手稿分別號名做《這个民眾宗教佮基督教》、《 耶穌傳》、《 基督教的實證性》和《基督教的精神佮其命運》，但黑格爾本人並無留下標題。

=====《這个民眾宗教佮基督教》=====

佇這篇手稿內底，黑格爾批判著「客觀宗教」，即大宗所信仰的宗教。𪜶只是單純地關注神的智識，其中干焦理智佮記憶發揮作用，代表就是啟蒙運動。因為干焦有理智，焦硞硞的理論無法度對心靈產生作用。所以乎，黑格爾倡導「主觀宗教」，伊認為只有活跳跳的物件才會當起作用並振奮道德。猶毋過，主觀宗教停留佇私人宗教的水平，伊猶應該愛進一步提升做民眾宗教（Volksreligion）。 黑格爾認為，民眾宗教有三條原則：幻想（Phantasie）、 心情（Herz）、 感性（Sinnlichkeit）袂當空空；著愛佮生活相結合；著愛佮公眾的政治相結合。

=====《耶穌傳》=====

烏格爾筆下的耶穌倚靠道德教示民眾和門徒，伊予耶穌像康德彼款講話：「 你是願意人人攏遵守的普遍規律，你本人嘛應該愛照彼款的通則行事」。 同時，伊嘛刺示矣耶穌命運的悲劇性。耶穌是一个德行完滿的人，但是干焦十二个師仔咧追隨伊。黑格爾並無揣著辦法細解耶穌體現出的緊張關係，若體和社會、道德佮幸福、理性佮感性之間的矛盾。

=====《基督教的實證性》=====

實證性（Positivität）這个術語是十八世紀以來流行的一个概念，是講國家、宗教等領域遐的藉助外在力量強迫人民接受的物件。這是啟蒙運動以來被批判的內容。黑格爾捋理矣基督教的歷史，認為宗教的目的佇咧促進道德，耶穌拍拚實現這點，但是耶穌的拍拚佇僧侶集團面前失敗矣，成做是有實證性的宗教。黑格爾認為，基督教產生實證性的原因佇伊的原始形態就有實證性，另外一方面因為時代的變化予伊沓沓仔成做實證性的宗教。

=====「愛」佮「性命」=====

黑格爾咧討論「愛」（Liebe）的殘篇內底認為，愛是一个會當代表最高統一性的概念，愛意味著消除了對立的統一。

但是真緊，黑格爾意識著矣「愛」的局限性，伊猶閣踮佇咧主觀性的範圍，佇現實面頭前到白無力。佇一七九八年的手稿內底，黑格爾開始重視「反思」的概念，伊認為干焦會當藉助反思才會當揚棄愛的主觀性，重塑客觀性。這時的黑格而已認為「性命」（Leben）是真真正正的、有性命力的統一。伊有一个發展的過程：對無發展的統一性出發，經過教育尾仔發展做一个完全終結的圓箍仔。有學者認為講，遮體現烏格爾辯證法的外形仔。

=====《基督教的精神佮其命運》=====

這篇文章五篇五篇短文組成，佇咧其中，黑格而已考察了宗教的歷史。先是人和自然和諧鬥陣的原始狀態。然後是還太教的歷史，亞伯拉罕領導猶太人民鬥爭，毋過終其尾攏無欲接受家己的本質並失去了家己的純潔性，自按呢開始矣分裂佮異化的命運。

為著抗爭猶太人的命運，耶穌出現矣。耶穌認為，人應該愛遵循家己心內的道德號令毋是外在的客觀命令。是耶穌因為這兩難而失敗：欲按怎認同並承受民族的命運，割斷佮上帝的聯絡；欲按怎推捒本民族的命運，過無發展佮快樂的生活。

這陣，黑格爾著宗教的看法有矣改變：宗教無閣是一種純粹的道德，伊著愛涵蓋客觀性。「分裂」也是人類性命發展過程中經歷的一个必然階段。

====《德國唯心主義的上初的體系綱領》====

雖然筆記是黑格爾，猶毋過這篇短文的作者存在爭議 [b]。就算講按呢，這篇短文抑是佮青年烏格爾的思想相契合的。

短文中，也有對康德的批評，認為康德關於上帝佮靈魂無貨的兩條假使是無夠的；嘛有對經驗自然科學的不滿；同時，也有對國家佮一切違背自由的物件的強烈批判；隨後，閣共美學抑是詩學解說為哲學體系的最高理念；咱趕緊，閣提出矣「理性神話學」的主張咧，認為哲學愛有感染力；最後咧，表現出對未來和理想的暢想。

====政治思想====

青年黑格爾對政治嘛有關注，留下三份材料：匿名出版的譯文《關於瓦特邦佮伯爾尼城早前國法關係的迷信》，一本小簿仔《維騰堡議會著愛由民眾選舉》，一組文章《德國法制》[c]。前者批判著陳舊的封建專制度，警告統治者若是堅持無平等的制度，就會親像伯爾尼少年政治彼款宣告失敗。了後者闡述了改革的必要性，並且認為一个正義的社會干焦會當由佮特殊利益無關係、有理性的人來𤆬。

佇咧《德國法制》中，黑格爾大呼「德國已經無閣再是個國家」，認為德國事實上陷落了四五分裂中。為此，黑格爾希望改變，伊閣建立一个懸度集中、有實力的國家，同時也承認公民權利，支持社會自治。

====《一八空空年體系殘篇》====

手稿內底，黑格爾開始擺脫反思的思考模式，提出用「有機體」的觀點看待對立佮統一，這是十八世紀以來德國廣泛流行的方法；此外，黑格爾重新表達矣反對、哲學佮宗教之間的關係：反思是實現統一的必要步數，但是嘛有限制局的。理性抑是哲學才會使克服反思的片面性。宗教是上懸的範圍；隨後，烏格爾探討欲按怎克服宗教中客觀性佮主觀性的對立。進行祈禱的場所本來是一種完全的客觀性，但通過主體的參與嘛會當回復到主觀性當中；最後咧，黑格爾認為欲予客觀宗教佮主觀宗教相統一。客觀宗教伊生份的，使上帝雄標佇人佮自然的時。主觀宗教堅持人的獨立性，設定家己為純我。雖然表現形式無仝，猶毋過攏是堅持分裂。

===耶提時期的思想轉變===

黑格爾來到呢提了後，開始著手於構建家己哲學體系。伊一開始的構思佮《哲學科學全書綱要》中的體系有差別較大的差別，幾經鬮變，黑格爾才漸漸成型。

====《費希望特別佮謝林哲學體系的差別》====

佇這篇文章內底，黑格爾首先展開著彼時哲學動態的批評：烏格爾無明顯批評康德「使科學轉變做是熟似，拒絕了科學要求的生動的部份」；然後是對萊茵茵爾德點名道姓式的批評，萊茵爾德共哲學研究看做一款手藝，終其尾為著欲揣著一種普遍有效的技巧。黑格爾認為這是放棄了對真理的熱愛佮信仰。黑格爾主張，方法的改進毋捌真理，關鍵是對真理本身的正確熟似。

黑格爾認為，哲學的出發點佮目的攏是統一，這是「絕對的物件」，但是佇這个時代的進程當中，絕對的現象佮絕對本身相隔絕，成做獨立的物件。智性建立智識的大樓，但是欠缺絕對本身。干焦理性才會當超越知性設立的對立；同時，黑格爾認為，哲學的需要會當表述為哲學的前提：一个是絕對本身；另外一个是意識對總體內底行出來，分裂為存在和非存在、概念佮存在、有限佮無限，若哲學的任務是共遮的前提結合起來。

同時，伊認為哲學著愛以體系的面貌出來，干焦佇體系內底才會當不斷克服由知性造成的對立。體系毋是靜態的，毋是一个由低到懸、不斷克服對立達到統一的過程。毋過理性是哲學的工具，理性是反思佮直觀的綜合。觀的作用佇咧揚棄反思落尾出現的二律背反，毋過直觀著愛先驗化。

最後咧，烏格爾著費希望特和謝林進行矣評價。黑格爾對費希特哲學持否定態度，認為用特哲學的局限佇自我猶原是經驗意識，佇咧自我中猶閣有著主體佮客體的對立，並無達到上懸的統一。烏格爾認為謝林哲學若是對費希望特哲學欠缺客觀性的克服。

====《信仰佮智識》====

佇這篇短文中，黑格爾分析了康德、雅各比和費希特哲學的得佮失，並且探討哲學佮宗教、理性佮信仰的關係。康德、雅各比和費希特這三个人攏認為信仰優先於智識。黑格爾嘛一度認為宗教懸於哲學。但是現此時，黑格爾轉變了想法，伊開始認為哲學佮宗教，智識優於信仰。

====《倫理體系》====

這份手稿是黑格而且上頭構想哲學體系的一部份 [d]。標題中的倫理（Sittlichkeit）佮倫理學（ethics）毋是一回事。黑格爾的倫理是講人類佇社會生活中展現出來的「本性」（Natur）， 這種本性佇咧社會共同體當中，規定到社會共同體的結構。

這齣手稿佇形式上頭一改用「正—反—合」的結構來處理實踐問題。這意味對，人類佇實踐領域的各種社會制度毋但有時間上的先後，猶閣有著非常嚴格的邏輯演進次序。前一个社會建制已經構成做後一个環節誕生的邏輯前提。對內容上，黑格爾會經濟哲學、法哲學、道德哲學、歷史哲學等等的領域的問題全部歸到「倫理」名下，這會當幫助黑格爾展示無仝領域之間的有機聯繫。

====《呢提體系草稿》====

黑格爾佇咧呢提時期留落來的手稿予人整理做三份，這嘛對應伊構思的三个階段：

=====第一階段：邏輯、自然哲學、精神哲學、形上學=====

佇一千八百空一—一八空二年冬季的課程當中，黑格爾設想如下：絕對首先佇理念中籌劃家己，然後佇自然中使家己現實化，隨後閣做精神鋪欲概述家己，上尾通過熟似家己倒轉來家己。按照這个過程，首先是哲學的簡要理念被熟似，對這个簡單理念中推演出哲學的入門，然後是自然哲學佮神哲學作為實在性的科學，最後熟似倒轉來宗教哲學佮藝術哲學的純粹理念之中。現此時，黑格爾的哲學體系由四个部份構成：邏輯學是哲學體系的入門，然後是自然哲學，再次是精神哲學，最後是作為真正哲學的形上學。

烏格爾共導論佮入門的任務交予了邏輯。伊對邏輯的定義為關於有限物的認捌，伊局限定有限性的思維範圍內，毋才講頂學才是對絕對抑是無限物仔的認識。邏輯通過展示佮揚棄有限性的智識而使哲學達到講真正關於絕對的智識。

一八Ｏ三年—一八空四年間，烏格爾猶原佇學校的課程當中堅持咧講的講法：思辨哲學的體系包括邏輯佮形上學、自然哲學佮靈魂理論。前兩个人對思維的規定性，後兩者對現實性來展示絕對的仝一性。

=====第二階段：邏輯佮形裡學的交插=====

一千八百空四—一八空五年間，烏格爾想的體系猶原保持上四个部份。現此時，烏格爾對邏輯佮形上學的區分猶原帶著傳統哲學的痕跡：邏輯猶原處理知性範圍內的思維規定性，上尾仔一个階段是「熟似」（Erkennen）， 有著主觀的色水；形體頂學干焦和客觀性有關係。猶毋過，黑格爾有時閣會拍破邏輯佮形上學的界限。邏輯有強烈的過渡性，伊一方面通過揚棄智識的規定性成做形上學的導言，另外一方面閣因為咧處理無限性等等思辨的簡單關係成做是形上學的基本理論。

=====第三階段：邏輯佮形上學合一=====

一千八百空五—一八空六年，黑格爾的體系構思發生了較大的變化，伊消除了邏輯佮形上學之間的區別，使兩者仝款做伙來。邏輯予人規畫做思辨哲學本身，是規个哲學體系的頭一部份。

體系確定落來了後，黑格爾想欲寫一本導論性質的教科書，欲仝款毋經歷一个 ió-bih 過程直接進入哲學的思維顯袂鬥搭。這一方面的躊躇阻礙著烏格爾佇邏輯學繼續做工課。

自然哲學方面，黑格爾一直吸收彼當時自然科學的新發現而修正伊的自然哲學體系。黑格爾上早共天體力學佮普通力學區分開，讓力學、化學佮物理學佇咧「地球的體系」之下濫做伙，一八空六年前後才共天體力學佮普通力學合併，形成力學、化學、有機學三部份，這佮《哲學科學全書綱要》中的結構十分接近。

這一時期，黑格爾嘛會自然佮精神漸漸分開。早期黑格爾理解的自然是人化的自然，包括人的生存環境等等的內容。有著自然哲學了後，黑格爾共精神嘛包括著自然，自然是自然的自然（natürliche Natur）， 精神是倫理的自然（sittliche Natur）。 一八空六年前後，黑格爾才明確將倫理的自然號做「精神」。

===《精神現象學》===

====成書過程====

最遲自一八Ｏ三年開始，黑格爾對家己的哲學體系已經胸坎有成竹，並且手開始寫作。伊的「呢提體系」構想已經完全具備矣未來「哲學科學全書體系」的框架佮基礎。但伊並無急發表伊的體系，伊認為講，共規个哲學體系呈現出來進前，應該有一个類似哲學導論的「預先訓練」（Propädeutik）， 通好先共遐的素素抑是講已經烏白拋走的思維紮正確的道路。

一八零二年左右，烏格爾認為邏輯學是哲學的導論。一八零四年彼左右，黑格爾開始關注「意識家己自身的經驗」，而且漸漸共哲學導論的任務轉交到「意識經驗的科學」。 黑格爾對一八空四年開始寫作《精神現象學》，一直到一八空六年初基本完成。黑格爾上頭仔交付給出版社的時陣，彼冊稿內底猶無這馬的「序言」部份。一八空七年初，烏格爾趕佇咧排印和裝訂進前補寫一篇「序言」。 四月，《 精神現象學》正式出版。

一八空七年十月，黑格爾為本書親自撰寫廣告，共《精神現象學》叫伊「哲學體系」的「第一卷」，並宣稱：「 第二卷將會包含著作為思辨哲學的邏輯學的體系，佮哲學的餘下兩个部份，即自然科學佮精神科學。」

====本冊佇黑格爾哲學體系當中的定位====

主流意見認為，佇一八一七年《哲學科學全書綱要》出版了後，黑格爾就放棄矣共《精神現象學》列做體系的頭一部份，證據佇一八三一年烏格爾修訂這冊規氣剾掉去原本咧印的「科學體系的頭一部份」彼字的。一寡學者認為講，《 精神現象學》始終是黑格爾哲學體系的「第一部份」，黑格爾本人明確反對將熟似真理的過程佮真理本身看做是互相對立的兩爿。

====內容====

=====主旨=====

黑格爾認為，「 咱按怎熟似著對象本身」這款的研究對一開始就假定講，「 熟似者」和「被熟似者」是根本無仝的物件，然後通過感覺抑是思維的中介才來聯絡做伙。無論是主張對象決定主體的經驗主義猶是主體決定對象的先驗觀念論，攏是對兩箍性出發。黑格爾認為，無論偌爾千差萬別的、無仝款領域無仝款層次的「伊者」（佮主體相對的認捌對象）， 攏是主體抑是講精神本身，攏是精神的各種變形佮規定性。精神佇咧遮的無窮的差別佮對立中，而且正正是通過遮的差別佮對立，熟似著伊家己。《精神現象學》表達的是精神的自我熟似。同時，精神就是自由的，精神總會揚棄以外佇咧轉來到家己，化「伊者」為自我，達到主體佮客體的仝一性。

=====序言=====

黑格爾佇咧序細表達一寡重要思想：（一）實體即主體。實體是辨證運動的主體，伊的特徵佇咧會當動性：伊家己設定家己，並佇克服矛盾的發展過程中實現家己，完善自身。（二）絕對者是一个包含矣過程的結果，中介（Vermittelung）是絕對發展過程中的一个積極環節。（三）絕對有精神。熟似對直接確定性開始，共客觀事物理解為佮家己的對立，經過科學的工課伊知影講伊家己是家己建立的，自按呢達到矣佮伊物件的統一。

=====導言=====

佇導言中，黑格爾認為，通往科學之路本身就是科學，熟似論佮本體論是仝一的。因為乎，熟似活動毋是透過真理的一種消極媒介抑是工具，而且，真理著愛佇咧意識經驗的發展歷程內底展開家己。

=====意識=====

======感性確定性======

第一章「感性確定性」對熟似的發生開始討論。熟似總是對一个當下確定的物件開始，表面上看起來這種熟似豐富具體，毋過實在伊提供的認捌干焦是意識一項有代誌囥佇咧，所以這種熟似是上抽象佮散赤的。並且，「 這物件」（「 這个」）干焦存在佇咧感性之中，不可言講，一旦被表達出來，」 這个「按呢的一个別物件就轉變為著普遍者。

======知覺======

知覺將對象把握為一个共相。比如講，知影將鹽把握為白的、鹹的、立方的等普遍的性質。但是遮的性質之間並無相關，知覺把握事物的方式猶原是袂振動的。

======力佮知性======

佇這个階段，意識追求的是一種無條件的共相，彼種佇規个現象領域具有普遍性的知性規律。譬如講牛頓的力學，一方面，力是抽象的，伊若無表現出來伊既然毋是磁力嘛毋是摩擦力，是力本身；但是另外一方面啊，力不得不佇具體的場景內表現家己，一種既然毋是磁力嘛毋是講電力、重力的力無法度予人設想。

=====自我意識=====

知性發展到極點，伊就會意識著一个會當揭示事物本質的物件家己嘛就必然存在，這就是自我的存在，意識所以對外物倒轉來一身人，進入到自我意識領域。做人的存在的基礎的毋是意識，而是要望。

欲向望講另外一个人的時陣，才是人的要望。人的要望首先是被人承認的要望。為著得著伊人的承認，我代先著愛承認別人是佮我仝款獨立的自我。干焦佇咧互相承認對方為的自我佮對象性的條件下，人的要望才能得著滿足。

======主奴辯證法（Herrscharft-Knechschaft）======

每一个人攏要求得著伊人的承認。這種要求得著普遍承認的向望是無可能同時滿足的，向望的衝突發展甲袂曉調和的地步，就引起了生死鬥爭，鬥爭的結局就是主奴關係的出現。

按呢來喔，自我意識中出現了兩个倒反的環節：一个是獨立的意識，伊的本質是自在存在，這就是主人；另外一个表現為依賴的意識，伊的本質是為著對方生活抑是對方存在的，這就是奴隸。

但是同時，主人的自我意識是靠奴隸實現的，干焦予伊人承認的情形下，主人才會當去意識著伊是主人。再者，主人不為滿足家己的要望而勞動，伊通過奴隸的勞動來享受。主人意識的實現愛靠奴隸，在此意義上，主人就是奴隸。

奴隸因為驚驚失去自然的性命成做奴隸，伊就是依賴和驚惶自然的人。伊通過勞動來克服對自然的依賴和驚惶。奴隸佇勞動產品頂懸熟似著家己的價值，𪜶通過勞動意識著家己自身的主體性，對頭殼變做主人。

======自由意識======

主奴辯證法的結局是主奴關係的解體：主人不再是主人，奴隸袂閣是奴隸。毋過這隻發生佇意識內底，現實中的奴役猶閣有存在。

斯多亞派是奴隸的第一个意識形態。斯多亞相信，只要意識著自由，實際上就是自由；重要的是自由的觀念，存在的現實並無重要。但是觀念無等於現實，意識著兩項精差的人敢定著現實存在的方式來維護自由意識，這就是懷疑主義的意識形態。

最後咧，奴隸最終意識到，理想佮現實之間的矛盾不可克服，一切存在攏有矛盾，所以就出現矣第三个形態—— 不幸意識（unglückliches Bewusstsein，閣譯做苦惱意識）。 不幸意識是分裂的意識，為著欲脫離分裂的煩惱，人去想起來閣較懸的理想—— 彼岸的世界。奴隸的意識就過渡到彼个基督教的意識。

=====理性=====

理性試圖綜合意識階段所達到的對外部世界的確信佮自我意識階段所達到的對著意識家己確信。這个階段，精神試看覓積極進入外部世界，佇咧對世界的認捌佮改造內底確信家己。

======觀察的理性======

觀察的理性即實驗科學的智識。黑格爾遮考察著對自然的觀察、對自我意識佮外界的事物關係的觀察佮對自我意識自身的觀察。第一類觀察包括物理學、化學佮生物學等等的自然科學智識；第二類觀察包括邏輯學佮心理學。做理性完成矣對自我意識的觀察，伊著愛由行動來實現自我意識，對這个過渡到倫理道德領域。

======道德的理性======

道德理性大概也誠快樂主義、幸福主義等以個人情感為道德基礎的倫理觀。黑格爾共情感主義做為理性對內到外、對個別到普遍的活動，佮觀察的理性構變成矛盾。

======自律的理性======

自由的理性共普遍規律引入道德領域。自律的理性是理性發展到上尾仔的結果，意識佮實際、自為佮自在、莫佮普遍、具體佮抽象達到矣統一。

=====精神=====

理性咧意識著伊家己本身即是伊的世界、伊的世界就是伊家己時代，理性就變成精神。精神去予黑格爾分做三个階段：倫理、教化佮道德。倫理大概佮古早社會相當。教化階段指中世紀佮近代社會的精神。最後咧，道德的階段指出破崙時期佮德國古典哲學。

=====宗教佮絕對智識=====

經過你的系列發展了後，精神落尾達到主客觀統一的絕對智識。絕對智識是純概念的智識。宗教就是一種絕對智識。

黑格爾共宗教分做三个階段：自然宗教、藝術宗教佮天啟宗教。自然宗教以自然物為崇拜對象，是史前社會佮古埃及的宗教。自然宗教後期共崇拜對象固定佇建築物頂懸，過渡到藝術宗教。藝術宗教用藝術作品創造的形象為崇拜對象，是古希臘羅馬時代的宗教。做藝術作品創造的完滿的神得著存在的現實性，這款的神就是天啟宗教崇拜的對象。天啟宗教崇拜的神是人身化的唯一的神，即耶穌基督，天啟宗教就是基督教。

黑格爾認為，絕對智識是佇咧精神形態內底熟似著伊家己的精神，換言之，是精神對精神自身的概念式的智識。伊強調，絕對智識是科學毋是宗教，絕對智識佮宗教的差別佇咧通過概念把握絕對精神。概念是佗一寡，𪜶有著啥物款的關係，這著愛通過邏輯學來得著回答矣。

====影響====

黑格爾過身了後，伊的學生認為講《精神現象學》是黑格爾無成熟時期的作品，共其看做是棄兒。伊受著重視，參馬克思有關係。馬克思佇《一八四四年經濟學哲學手稿》中稱伊是「黑格爾哲學的真正誕生地佮秘密」，並認為新的批判哲學應該以此為出發點。

當代學者對《精神現象學》的重視一定程度上是受著科呢夫的影響。科呢對人類學佮歷史哲學的角度解讀黑格爾，伊認為講「自我意識」這一章是重要的章節，並且，隨著「承認」概念的發現，黑格爾就有了伊的全部哲學的核心概念。科呢夫對法國有足濟思想家有直接影響。是科耶夫對這个「主奴辯證法」、「 承認」的解讀，嘿薩特、梅洛-龐蒂、巴塔呢等人產生影響。除了這以外，佇咧當代德國哲學當中，哈貝馬斯、霍耐特等人嘛著「承認」概念有著家己的解讀。

===邏輯學===

====對黑格爾邏輯學的當代理解====

當代學界對邏輯學的關注遠不如著《精神現象學》熱烈啊。上大的原因是佇咧，烏格爾的邏輯猶原沿用亞里斯多德式的路徑，毋過當代的分析哲學對羅素了後已經咧討論形式邏輯、數理邏輯矣，這兩个中間無啥物仝款的所在。一寡學者認為講，黑格爾的邏輯學干焦哲學史的意義，閣較值得討論的是黑格爾佇政治、法和國家的問題頂懸的空見。

一寡學者猶原拍拚咧討論烏格爾的邏輯學，閣有遮的解讀的方式：一寡提倡欲邏輯學解讀做第一序列的本體論理論抑是理解做一種範圍理論，用來表現思維佮存在的結構。無論按怎解讀，這攏佮傳統意義上的邏輯學相去甚遠。

====哲學的基本性質====

佇咧《哲學科學全書綱要》的前十八節（即《小邏輯》部份）， 黑格爾概述了哲學的基本性質：（一）哲學用概念把握對象。哲學是一種特殊的思維方式，佇這種方式內底，思維成做熟似，成做把握對象的概念式熟似。這是哲學佮藝術靠直觀、宗教靠表象把握對象無仝的所在。（二）哲學是理性佮現實的統一。「是合理性的物件攏是現實的，見若現實的攏是合理性的。」遐的飄忽就無去矣、干焦有偶然性的物件雖然存在，但是只是現象，毋是現實性。現實性體現了理性，具有理性的物件一定會成做現實。（三）哲學應該是一个科學的體系。黑格爾對上基礎的概念開始，共當做絕對理念的必然性環節，盡分析𪜶的真理性，閣指出𪜶的局限性，說明𪜶嘛是局部的真理，對進入到後一个閣較懸的概念，一直到「絕對理念」。（四）哲學的開端。哲學的起點是一个直接的觀點，而且這个觀點愛佇咧過程當中得著證明，最後成做結論。

====邏輯學的內容====

邏輯學對純概念抑是範圍作了系統的考察，有嚴密的形式，並分做三个大環節：存在論、本底論佮概念論。

=====存在論=====

存在論由直接性的概念組成，概念之間是一个向另外一个過渡的推演關係。

存在的論分做三个環節。

頭一个環節為質，質的第一个範圍為著有（Sein）： 純有：上普遍、上簡單、上直接、上抽象的概念，本身無任何的規定性，自按呢過渡甲—— 沒有（Nicht）， 變易：對有到的關係是變易，結果產生某一種有規定性的物件—— 定佇咧（Dasein）； 第二个範圍定咧分做：某乜物：上一般的規定性，愛知影講具體的規定性，就愛加以限定講；限定：有限：共事物限定佇若干範圍內底，這个事物佮家己等同，是自在的存在，伊的反面是為伊的存在。伊物件：自在的存在所指向、依賴的對象，形成連紲不斷的系列，便過渡甲—— 虛假的無限：一个伊物件向另外一个伊物件，無止境，其反面是—— 真實的無限：會當佇無限濟的可能性中實現家己的存在，會當共伊的物件吸收著家己，自按呢過渡甲不斷豐富家己的存在—— 自為的存在：一：具體的這个，仝時陣又閣是—— 濟：形態的多樣性，發展的濟種可能性；排斥佮吸引：一中有多為排斥，多中有一為吸引。一佮多的關係表現做數量關係，自按呢過渡甲—— 第二環節，量。

第二个環節，量，分做純量：量一般規定性，包括講—— 純量：時空的量的性質；連續性佮間斷性；界線：純量的規定性的範圍，等於函數的值域。限量：具體的數量，包括講—— 限量：予人量化去的形抑是大細；整體性佮單元性：予人規定矣的連續性佮間斷性；數目：值域內底的一个定值。程度：限量的規定性：程度、無限遞進：用量的無限增加來表示無限性，但是這干焦虛假的無限、比例：限量的相對性。

第三个環節，度：做質和量的合題，質佇咧量上的規定性。分做特殊的量：每一種性質攏有一个特殊的量作為伊的度。猶毋過，超過這个量了後，性質並無隨之改變，按呢就過渡到矣—— 沒有度：比如講，水的溫度超過一百度猶原佇咧滾絞，這敢若是假的無限，度的無限：真實的無限，量增加抑是減少到一定的程度會引起度佮度的轉化，對一性質轉化做另外一性質，這是物件的本質所佇咧。

=====本質論=====

本身是認為講思性的概念組成。反思的概念總是一對一對出現的，對子的一方反映另外一方並互相否定，結果雙方被揚棄。揚棄是概念的一寡因素予吸收佮保留佇閣較高級的概念志宏，若閣予後者放捒。

第一環節，成做實存根據的本質。反思的範圍抑是原則：矛盾對立面統一的原則，分為，仝一：實存的物件佮家己仝一字、差異：實存的無仝方面（包括雜濟：差異的簡單並列、仝佮異：雜多諸方面的較、矛盾：精差的對立。矛盾使雜濟位佇互相否定的運動）根據：矛盾的否定原則同時嘛是肯定的原則，實在伊是實在的充足理由。一切事物本身攏是矛盾的，無矛盾，就無實存的一切；實存：現此時的、直接的物件受著根據，變做實存；物件：獨立的、無依賴於伊物件的實存，包括講—— 屬性：一件代誌特別的性質、質料：依附著物件，但是家己閣有某一種獨立性的特質、質料佮形式：分別是載體佮附著其頂的性質。

第二个環節，現象：表現為實在的本質。本質佮現象是無分離的。分為，現象界：外在事物的總和；內容和形式：分別為一現象的內在佮外在規定性；關係：一个現象的組成的部份以及現象佮現象之間的聯絡，包括講—— 部份佮整體、力佮力的表現、內和外。

第三个環節，現實：本質佮現象的統一，包括講—— 實體佮偶性：家己存在的現實佮倚靠的現實性、原因佮結果、互相關係。

=====概念論=====

概念是佇咧佮本質的合題。概念是思辨出的存在。從無任何規定性的純有開始，到匯集了全部真理的絕對理念為止，黑格爾畫一个大圓箍仔。起點佮終點是重合的，因為兩个攏是做為存在的存在。伊佇辨證運動中完成了家己，實現了家己。

第一个階段，主觀概念：邏輯思辨使用的概念。分為：概念：邏輯的基本愛素、判斷：概念的普遍性佮個性之間的辯證運動、推理：判斷通過概念的聯結。

第二个階段，客觀概念：成做外界客體的概念。分為：機械性：客體予人認為是外在地並列做伙、化學性：客體通過內部的化合力、分解力結合。這是對外直接性的否定、目的性：客體因為合目的性顛倒組成有機整體；

第三个階段：理念：主觀概念佮客觀概念的統一。分為，性命：理念的外向活動，攝取外在客體，使成做家己的組成部份、熟似：理念的閉思活動、絕對理念：理論佮實踐、真正佮善的結合。

===自然哲學===

精神達到矣絕對理念，標誌著伊散盡一位家己所有範圍。精神干焦佇咧純範圍的領域外，才會當繼續發展。黑格爾認為，自然界是自我異化的精神。異化抑是外化，指出講是精神背棄家己，轉變做異己的物件。但是外化的過程當中，精神意識著自然嘛是精神著愛經過的一个階段，便回歸自身。

自然界是一个活生的系統，按照正反合的形式，經歷了由低到懸的辨證發展。烏格爾的自然哲學分機械論、物理論佮有機論三部份，分別佮邏輯學的「客觀邏輯」的三个環節—— 機械性、化學性佮目的性相對應。

烏格爾的真濟論斷佮當當時佮以後的科學理論跤路拄入，這也為黑格爾招致著諸多批評。

====機械論====

頭一个環節，絕對外在性：表面無聯絡的外在系統。分為，空間：直接的啊、無差別的、 外在的連續性、時間：連紲不斷斷斷有自身的連續性、物質：空間佮時間中統一體。物質佮運動袂當分，所以過渡甲—— 有限機械論喔。

第二个環節，有限機械論喔：運動是時間佮空間的統一。時空中的物質佇咧遮推動之下做機械運動。遮的力是慣性、衝力佮自由落體的力。

第三个環節，絕對機械論：即天體力學。包括萬有引力、日頭系以及吸力佮斥力、向心力佮離心力的統一。

====物理論====

頭一个環節，普遍個別性物理論：以個體為對象，個體之間的差別是無關係要的。包括講，天體論：天體是自由的物體、元素論：元素是物體的個別要素、氣象論：元素的運動過程是氣象。

第二个環節，特殊個性物理論：注意著一个體間的差異，研究個體佮個體之間的關係，包括講—— 比重：物體之間的數量關係、內聚力：物體內部各部份之間的協佮關係、聲音：物體內的振動、熱：佮內聚力反倒轉的散食力。

第三个環節，整體個別性物理論：個體間的差別予人看做是整體的對立面而且予人統一，包括講，磁：相斥的兩極的統一、色水佮電：分別是光明佮烏暗、陰極佮陽極的統一、化學過程：磁佮電的統一。

====有機論====

個體有夠內在的差別，達到了家己的統一性，成做是有機體。有機體是性命的形態。

地質有機體：性命的普遍映像。地殼的地質層是性命自我異化猶留落來的死骸，地質形成過程是化學過程，地球的性命來自火氣、海洋佮陸地的互相作用植物有機體：性命的特殊形式，會當佇伊物件的聯絡中保持家己存在的性命。

動物有機體：個別性命，會當將伊物件吸收佇家己，共家己的各部份攏統一於身體整體整體。

動物猶原是個體化的性命，當性命繼續佇動物當中發展，揚棄了性命的個體，性命就發展做精神。到此，絕對觀念放送外在的形式，倒轉來家己。

===精神哲學===

黑格爾的精神哲學嘛分做三个部份：主觀精神、客觀精神佮絕對精神。主觀精神大致佮今仔日的心靈哲學的內容相𫝛，討論意識、自我意識佮心理學等等的問題。客觀精神是涵蓋法度、道德佮國家等等的問題。絕對精神牽涉著藝術、宗教佮哲學的問題。有學者認為講，黑格爾的精神哲學是對人的問題的哲學考察。

====主觀精神====

主觀精神包括人類學、現象學佮心理學三部份，討論人做一个個體對自然界脫離出來，對具有靈魂到產生意識，進一步形成感性佮理性認捌能力，終其尾進行實踐活動，從而且產生自由意識的發展過程，牽涉著人的生理佮心理兩方面。主觀精神的濟濟章節佮《精神現象學》相類似，譬如講對這个意識、自我意識佮理性的討論，遮的已經佇咧《精神現象學》中得著相應的論述。所以人對主觀精神的部份無啥重視。

====客觀精神====

客觀精神是自由意志的現實化，黑格爾會分做三个階段：A . 家己首先直接的，因為單獨的意志，個人存在；予個人以自由的確在，就是財產私有制。作為私有制的法就是形式的、抽象的法。B . 佇家己中進行反思，從佇內底得著家己的這个定佇咧，同時被規定做特殊的意志，這是主觀意志，即道德性。C . 實體性的意志作為符合伊的概念的現實性佇咧主體佮必然性的總體性內底，這就是倫理性，佇咧家庭內底、市民社會佮國家之中。客觀精神的內容佇咧《法哲學原理》中有詳細的論述。

=====法=====

法這節離開具體實施的法，對標準的理想狀態抽象地討論私法佮刑法。黑格爾認為，意志攏單一的，伊佇外口佇事物件揣來家己的特殊性佮滿足，伊愛占有，這就產生矣「私有制」，對出現了個人佮家己的所有物件、佮伊人的關係，物件成做個人佮別人關係的連接點。為著處理主體間的關係，就需要雙方簽訂契約，予雙方的意志形成一致，一方交出所有權，另外一方接受所有權。但是契約內底嘛有偶然的意志，這是無合法的，所以出現法佮非法的關係。代表非法的特殊意志會進行犯罪，為著欲人守法，有當時仔需要懲罰。

=====道德性=====

道德性無講倫理學中的善惡標準佮義務問題，是牽涉著人的意志、動機佮行為的理論。

=====倫理=====

黑格爾佇倫理性當中表述了伊的社會學佮國家理論，等於是伊的政治哲學。

倫理的實體首先是對家庭開始。家庭上早的、直接性的倫理實體，是以愛為紐帶的自然形式的倫理關係。伊包括：因為意識著自我佮伊人相統一而成的一種倫理契約的家庭、楗家庭關係的物質基礎的家庭所有的物件，囝兒承認了後脫離家庭出來的家庭分化。由家庭分化出來的獨立個體的共同體便是市民社會。

市民社會是濟濟个人佮其獨立的極端佮特殊利益的集合。伊首先是一个滿足的個人需要的系統，因為個人需要的滿足攏著決佇社會的總體聯絡，人通過勞動製造產品進行交換來滿足家己的需要，這就有產生勞動的分工。按照社會分工、勞動佮產品分配的關係，會成做農業、工商佮管理三个坎。為著平衡各等級利益的衝突，就需要一寡通行有效的準備，就形成矣司法。法則是予人設定佮認可的物件，目的是為著保護私有財產，伊是一種人人著愛遵守的形式普遍性，無牽連道德佮倫理意志。為著滿足需要，就有警察來保護這種外在的普遍性，猶閣有同業公會，這是市民作為個人為著家己的特殊利益來建立的組織。猶毋過，同業行會干焦會當維護某一个具體行業的共同福利，警察干焦會當對外部維護社民社會的利益，市民社會本身猶閣需要一个閣較真實的基礎來予家己得著根據，這就是對市民社會的揚棄，即國家。

國家是倫理發展了上懸的階段，嘛是規个客觀精神發展的上懸階段。同時，黑格爾嘛認為，「 國家是現實的一个形式，個人佇伊內底有並且享有伊的自由。」，國家是自由的最後實現。黑格爾對國家的一寡觀點嘛予伊得著矣「普魯士官方哲學家」的名號佮批評。黑格爾共國家的存在分做三个層次：首先伊的內在形態成做家己佮家己相關的發展，即內在的國家法抑是講憲法；然後國家是一个特殊的個體，佇咧其他特殊特殊來講的關係當中，即外佇的國家法抑是國際法；最後咧，國家成做特殊的精神，只是精神的普遍性理念佇咧其現實中發展的一个環節，到世界歷史。

佇實際的國家政治當中，黑格爾贊成一个君主立憲的國家。伊是一个由王權、行政權和立法權三部份組成的政治體系。王權的任務是做最後的決斷，對外代表國家，著內有赦無罪犯的權力。行政權包括審判權佮警察權，行政人員攏免講決定出身，是決定伊的智識水平和才會當。立法權或者是議會應對三方代表組成，即貴族、官方佮民眾。

佇國家的對外關係頂懸，黑格爾認為戰爭使一个國家的獨立性受著威脅，但是嘛促進各民族開始互相承認。

=====世界歷史=====

黑格爾共世界歷史的進程按照精神演進的邏輯次序，毋是具體歷史階段的發生次序，分做四大部份：東方王國、希臘王國、羅馬王國佮日耳曼王國。

東方王國主要牽涉著中國、印度佮波斯這三大文明。黑格爾認為，這三大文白攏是對家長制的自然整體中生長出來的某種無經過內部分裂的、樸素的實體性存在。具體來講，中國代表某一種抽象的統一，印度代表某一種雜亂佮分裂，波斯代表統攝著濟民族之雜多性的某一種閣較豐富的統一性。

希臘文明是世界文明的青年期。這一時期，道德原則予人焐著個人的印記，同時，個體的自由猶原予人保持佇某一種理想的狀態，毋捌自覺的反思的加工。

羅馬王國做為希臘王國的取代者予人看做是人類歷史上的壯年代。佇這个階段，倫理被無限地分裂做私人的自我意識佮抽象的普遍性這兩个極端。

日耳曼王國成做羅馬王國的取代者予人看做是人類的老年期。精神的老年時代是完滿的成熟佮氣力。

====絕對精神====

黑格爾對絕對精神有按呢的定義：「 絕對精神既是永恆地佇家己內底存在的仝一性，閣是不斷的倒轉去的佮已經倒轉來家己的同一性。」除了這以外，絕對精神分做三个環節：藝術、宗教佮哲學。

=====藝術=====

佇黑格爾看來，絕對精神欲顯現家己，頭先就愛通過感性形象這一媒介。會當承擔這重任的感性存在者就是藝術品。黑格爾的藝術哲學分做三大板塊：

一是對藝術媠的理念的闡發。伊對藝術媠的論點是：做藝術品內容的理念決定了藝術品所採取的形式；干焦用合適的形式去表達理念，藝術媠才會當得著完美的展現。

二是對藝術媠的各個特殊類型的闡發。內底有三種類型：第一類是象徵型藝術，這種藝術對藝術材料出發去表現理念，煞閣反過來受阻礙材料家己的有限性。例證便是東方古早藝術。第二類是古典型藝術，這種藝術以較為完美的形式來完成矣象徵型藝術所無力完成的材質佮理念的統一。古希臘的雕塑既是例證。第三類是浪漫型藝術，這種藝術直接展現內心豐沛的感情生活。基督教藝術便是證。

三是對具體藝術的部份每一个分析。黑格爾將藝術部門分做三類：建築藝術、雕塑藝術佮浪漫藝術。建築藝術用固體物質做手段，經過東方象徵式、希臘古典式佮基督教浪漫式三个由低到懸的階段。雕塑藝術用形體做手段，活靈靈的所在表現人物表情佮性格。浪漫藝術部分閣包括三个部分：畫畫、音樂佮詩，而詩閣分做三个部份：史詩、抒情詩佮戲劇詩。

黑格爾對藝術的討論總結算詩。詩採用的物質材料上少，按呢伊佇咧所有藝術的形式也就閣較適合表達無限的、無受感性世界拘束的自由理念。但詩歌是無法度排出外部物理若表現，所以伊對理念的表達能力猶原是受限制的。愛閣較全面的絕對精神，就欲揚棄藝術行向宗教。

=====宗教=====

黑格爾將宗教視為以「表象」為中介對理念的顯現，並且，伊共宗教的發展分做三个階段：

第一階段自然宗教，對應藝術中的象徵型藝術。這款宗教是以較低等的對象為崇拜對象，包括講：直接性宗教，如原始武術。崇拜抽象實體的實體宗教，如崇拜抽象的天的中國宗教、崇拜無形式的一的印度教和崇拜絕對的無的佛教。過渡性宗教，崇拜二元對立的普遍實體，若拜火教、敘利亞宗教佮埃及宗教等。

第二階段是精神個體性宗教，對應藝術中的古典型藝術。這號宗教以精神個體為崇拜對象，其中包括崇拜唯一人格神呢和華的猶太教、崇拜美的對象的希臘宗教和崇拜有實用價值的神靈的羅馬宗教。

第三階段是基督教抑是絕對宗教，對應藝術中的浪漫型藝術。基督教直接講以肉身化的、絕對的上帝（即耶穌基督）為著崇拜對象。佇這个坎站，三位一體的上帝達到矣絕對就是的普遍性、特殊性佮個性的統一。

=====哲學=====

黑格爾將哲學理解為對藝術佮宗教的雙重揚棄，因為佇藝術佮宗教中，絕對精神通過感性佮表象的方式來顯示家己，啊若佇哲學內底，精神到位矣上徹底的自由，即精神會當佇哲學內成做自我反思著的精神。

===重要概念===

====辯證法====

辯證法會當追溯到古希臘哲學。黑格爾認為，辯證法的創始人是愛利亞學派的芝諾。蘇格拉底佮柏拉圖嘛予人認為是辯證法的先驅。若費希特關於命題的「正—— 反—— 合」三步驟嘛予人認為對烏格爾的辯證法有直接影響。

一般認為講，烏格爾的辯證法牽連到三个步驟：第一步，一个抑是濟个概念抑是範圍予定義，仝其他概念抑是命題有著明顯的區分。這是知性的階段；第二步，當做咱反思範圍，一个抑是加一个矛盾對中呈現，這是辨證理性抑是否定理性的階段；第三步，辯證法的結果是一个新的、閣較高層次的範圍對牽涉著進前範圍的矛盾中呈現，並且會當解決進前的矛盾。黑格爾暗示，新的範圍是「對立面的統一」。

黑格爾佇咧其實《邏輯學》當中使用這步，譬如講伊對「有」、「 沒有」、「 變易」遮的範圍的討論；辯證法佇咧貫徹佇伊的哲學系內底，比如講佇其法哲學當中，黑格爾對著「家庭」、「 市民社會」和「國家」的討論嘛體現其辯證法的思維。

====揚棄====

揚棄，aufheben，佇德語內底有三種涵義：攑起來、取消、保存。黑格爾對揚棄的使用有含「取消」和「保存」的意思，「 揚棄敢是定著閣仝時陣仝時陣閣是保存」。 黑格爾認為，保存某物就牽涉著共其實對其直接性中共徙掉，予其實落勾去外口的影響之下，所以這詞只是看起去有著若像燒貼黜的含義。

==影響==

===黑格爾學派===

黑格爾死了後，伊的影響力就開始衰減，伊的追隨者嘛開始分裂。大衛 ・ 施特勞斯（David Strauss，一千八百空八堵一千八百七十四）將黑格爾的追隨者，也就是人講「黑格爾學派」分為「倒」、「 中」、「 正」三个派別。伊的劃分方法主要是對宗教立場：右派共烏格爾哲學理解做基督教的捍衛者，中派是將宗教信條仝黑格爾哲學相協調，左派是佇咧宗教問題頂懸尤為激進、對宗教問題嘛加持強烈的批判態度。也有學者會將黑格爾學派劃分做老年黑格爾學派佮青年黑格爾學派，抑是共根據遮的人物的政治立場對𪜶來進行畫分。總的來講，老年黑格爾學派多是黑格爾的學生佮弟子，以傳播佮發展黑格爾哲學為己任，若青年黑格爾學派是閣較注重批判黑格爾哲學。

====老年黑格爾學派====

老年黑格爾學派主要由黑格爾親密弟子組成。𪜶推崇黑格爾的邏輯學佮辯證法，熟似這是使烏格爾哲學成做科學的基本保障。

=====米希望勒=====

米西咧（K . L . Michelet）佮黑格爾關係密切，捌是黑格爾子女的家庭教師。黑格爾死了後，伊創辦柏林「哲學協會」，閣擔任該協會刊物的主編，致力於傳播黑格爾哲學。謝林來柏林大學任教了後，伊堅決捍衛黑格爾哲學，反對多謝林的非理性思想。食老，伊試圖對實證主義佮科學的角度，重新闡釋烏格爾哲學。

=====甘斯=====

甘斯（E . Gans）是猶太人，佇法哲學的領域有一寡建樹，捌出版著作以法學史上的問題為例，具體解說黑格爾法哲學的基本原理，閣批判薩維尼的「歷史法學派」，認為𪜶的歷史主義立場猶無夠徹底，無展示全部的世界歷史。黑格爾捌予甘斯代伊講授法哲學，毋過因為甘斯佇課堂宣揚共佮思想，被當局命令重新改由烏格而且授課。黑格爾死了後，甘斯的編輯出版烏格爾的《歷史哲學講演錄》。

據考證，馬克思聽過兩斗甘斯的講座課。雖然無證據表示兩个人之間有親密關係，但是有學者認為，馬克思關於「人解放」以及「哲學的現實化」會當佇甘斯遐揣著痕跡。

=====羅森克朗茨=====

羅森克朗茨（Rosenkranz）毋是黑格爾仔的學生，是通過朋友關係進入到烏格爾學生的細箍仔內底。黑格爾過身了後，羅森克朗茨積極參與了「友人版」黑格爾全集的編織工課，編委會將編寫烏格爾生平的工課交予伊，所以伊著愛看著黑格爾大量手稿。伊嘛是第一本黑格爾傳記的作者，記錄了袂少資料。但是遺憾的是，羅森克朗茨彼陣會當查閱的手稿，如今大部份攏散仙矣。

=====埃德曼=====

埃德曼（J . E . Erdmann）的主要工課領域佇哲學史，伊和伊的學生費牢牢佇咧哲學史這个領域攏留下一寡有影響的著作，助推寫書寫哲學史的風氣。

====青年黑格爾學派====

青年黑格爾學派的成員多數是黑格爾的學生抑是學生的學生，𪜶上早去予烏格爾哲學所吸引，繼續希望中間會當提出反教會、宣傳民主革命的結論。青年黑格爾學派並毋是一个統一的組織或者學派，隨著時局的動盪猶閣個人思想的變化，這學派嘛足緊分化。費爾哈有一段時間嘛屬於這个學派。馬克思嘛捌積極參與青年黑格爾學派的各項活動，毋過上尾猶是分道揚鏢。

=====大衛 ・ 施特勞斯=====

施特勞斯是黑格爾的同鄉，捌拜訪過黑格爾，毋過干焦聽著兩節課黑格爾就過身去矣。一八四零年，施特勞斯出版矣《耶穌傳》，佇咧這本冊內底，伊考察著福音冊的內容，逐一指出其中的矛盾之處，並對基督教的產生佮耶穌的生平進行了詳盡的分析。伊認為講，福音書前後矛盾，耶穌是根據神話虛構的人物。這一激進的立場予當局剝奪去伊的教職。

=====pu-lù-sù ・ 鮑威爾=====

鮑威爾（B . Bauer）一八二八年就開始佇柏林大學讀神學佮哲學，伊聽著黑格爾宗教哲學佮美學的課。黑格爾捌共伊指定矣論文題目，伊的論文佮結論攏受著烏格爾的呵咾。黑格爾過身了後，鮑威爾參與了《美學講演錄》的編輯工課。

鮑威爾一開始反對施特勞斯對神學的批評，尾仔伊轉變立場，認為福音冊只是藝術作品，純粹是作者的個人創作，耶穌是人的自我意識異化了後虛構的產物。因為對著宗教的批判立場，伊去予當局剝奪去矣教職。

鮑威爾對著人的自我意識有著家己的理論。黑格爾認為，勞動的本質是人樹立家己的對象，閣通過對象熟似家己，所以人是勞動的結果。鮑威爾懸度評價囉烏格爾的這一思想，因為伊使人做為家己的造物主，這就產生了人的敨放的理論。但是鮑威爾認為，黑格爾的自我意識理論猶只是絕對精神-世界精神的一个環節，猶閣有加一个閣較高級的物件。鮑威爾認為，著愛放棄世界精神這一概念。

=====盧格=====

盧格（Ruger）是青年黑格爾學派中的積極活動分子，捌和馬克思做伙佇巴黎創辦矣《德法年鑑》，宣傳青年黑格爾學派的政治主張。

盧格認為，是黑格爾予自由原則成做時代的意識，烏格爾哲學的真正內容是人道主義佮其批判的方法。

=====施蒂納=====

麥克斯 ・ 施蒂納（Max Stirner）一八二六年進入柏林大學哲學系學習，聽過黑格而已講授哲學史、宗教哲學佮精神哲學。施蒂納早期同鮑威爾等人仝款，認為黑格爾主義的實質是無神論，黑格爾左派是黑格爾真正的繼承者。隨後，施蒂納出版發表矣《唯一者佮其所有物件》一冊，佇咧這本冊內底，施蒂納嘿費而已哈、鮑威爾展開矣批判，認為𪜶所謂「人的本質」、「 普遍的自我意識」是對個體的自我意識的壓制，伊宣揚一種徹底的、個體的自我意識，認為講「我家己就是一切」。 伊的立場捌拄著馬克思的批判。

=====赫斯=====

摩西 ・ 赫斯（Moses Hess）曾經同馬克思關係十分密切，有學者認為講，赫斯提出來的「交往異化」是馬克思佇咧《一八四四年經濟學哲學手稿》關於著「勞動異化」討論的直接來源。而且「異化」這詞彙佇烏格爾的作品嘛有著濟濟的使用。

====費爾巴哈====

費爾巴哈一八二四年來到柏林，佇千八百二四-一八二六年的時，伊參加了除美學外黑格爾所有課程，伊仝黑格爾嘛有私人交往。費而已巴哈雖然是黑格而已的學生，毋過真早就表示對黑格爾體系的懷疑。佇伊一八四一年出版的《基督教的本質》中，費爾巴哈更加是提出了「上帝是人的本質的異化」，其無神論佮唯物主義傾向產生無細的影響。費爾巴哈反對一切思辨佮概念遊戲，反對依據任何假定的提進行推論，主張完全訴諸感性、自然佮直觀。

===馬克思===

馬克思家己本人承認，伊繼承著黑格爾的辯證法，同時批判黑格爾的觀念論（idealism，抑是講譯做唯心主義），「佇伊（黑格而已）遐，辯證法是倒徛起的。著愛共伊倒反，通好發現神秘的外殼內面的合理內核」。

馬克思起初對黑格爾哲學的興趣並無大，認為伊若像普魯士的官方哲學。伊對康德佮費希特關於法的理論倒有興趣，想欲遵循𪜶的方法創建一个先驗的法學體系。佇建構法學體系失敗了後，馬克思開始倚近哲學，希望講通過哲學解決家己的困難。受著甘斯佮青年黑格爾學派的影響，馬克思開始接觸黑格爾哲學。佇較早的一寡文本中，馬克思展開著烏格爾法哲學的批判，尤其是關於市民社會佮國家的討論，黑格爾認為國家是市民社會的完成，馬克思共倒反起來。佇咧《一八四四年經濟學哲學手稿》中，馬克思考察了烏格爾的辯證法，著其中的神秘主義成分進行矣批判。到甲晚年，佇咧《資本論》中，馬克思承認黑格爾伊的老師，伊繼承佮發展著烏格爾的辯證法。列寧嘛指出，想欲理解講馬克思的《資本論》，我著愛起先了解講黑格爾《邏輯學》。

嘛有學者指出，黑格爾認為歷史是絕對精神的自我實現的過程，這種看法敢若佇人類歷史背後按算一種自由不斷實現的目的論，就算講馬克思夢棄了其中的觀念論，但馬克思對人類佮合作能力通過勞動來改造自然的過程，近乎閣現著黑格爾關於精神自我發展的解說，其中的相𫝛的所在，表明了馬克思始終是黑格爾的弟子。

===新黑格爾主義===

除了德國以外，烏格爾的哲學嘛傳播到其他地區，如義大利、英國、美國等。內底的一寡追隨者嘛予人號做新黑格爾主義者。毋過𪜶並毋是全盤接受烏格爾的哲學，是吸收其中的合理成份。

克羅齊（Benedetto Croce）是義大利新黑格爾主義的代表，伊繼承佮發展著烏格爾的精神哲學，創立了家己的思想體系。克羅齊的主要影響體這馬美學上，伊的美學是咧直觀的學講，伊認為一切直觀攏是抒情，毋過直觀同時嘛有熟似功能。

佇咧英國的新黑格爾主義嘛會予人號做是英國觀念論（British Idealism）。 英國的新黑格爾主義者認為講，絕對是一个涵蓋一切的體系，這个體系同時又閣是認捌意義義頂懸和形頂學意義頂懸的，理性毋但會當敨放絕對，而且理性本身就是絕對。𪜶拒斥多元論，贊同一元論的立場，認為熟似的對象佇咧根本上攏是仝一的。新黑格爾主義佇英國捌時行一時，但是羅素、摩爾等人真緊開始拒斥這一傳統，這一對新黑格爾主義的拒斥嘛予人認為是分析哲學的肇始。

佇美國，新黑格爾主義的代表人物是羅他斯（Josiah Royce）， 伊共存在等同為有效的觀念，同時，伊共存在所欲滿足的目標等同為觀念的辨證發展過程。根據黑格爾關於真理是全體的思想，啥物存在攏開始佇片面的、無完善的觀念，漸漸向全面的、完善的、絕對的觀念發展。

===黑格爾佮歐陸哲學===

佇德國，黑格爾死了後，真長的一段時間內伊予人看做是「死狗仔」，抑是講無受著重視，抑是受著諸如克爾凱郭爾、叔本華、尼采等非理性主義者的強烈批判。隨著西方馬克思主義的起致，黑格爾嘛受著重視。法蘭克福學派是其中的代表。馬爾庫塞（Herbert Marcuse）認為講，黑格爾的哲學方法是馬克思哲學的前奏，同時，馬爾庫窒強烈反對共烏格爾看做法西斯主義或者是極權主義的盟友。阿多嗎（Theodor W . Adorno）是進一步的聲稱，烏格爾的辯證法應該有佇咧其他無定性的環節內底就終結掉毋是繼續發展做合題，伊認為資本主義（正題）應當受著其暴露出來的內部矛盾的批判（反題）， 但是任何所謂的合題攏終其尾會轉去資本主義這一正題中。哈貝馬斯（Jürgen Habermas）認為烏格爾欠缺會當使現代社會佮思想中濟濟款行向互相和解的資源，黑格爾仔只是聲稱理性會當使得遮的傾向互相和解，但是理性猶無充分地會當交流化、會當對話化。

佇法國，受著科呢夫（Alexandre Kojève）的影響，黑格爾捌風行一時。二十世紀初，科呢佇咧課堂懸頂講授的烏格爾的哲學，巴塔呢、搝康、梅洛-龐蒂等人攏參與科呢夫的課堂。科呢夫認為講，黑格而已《精神現象學》的核心是主奴辯證法，並且，科呢夫嘛對中央挖著其他重要概念，如勞動、承認和歷史的終結等。伊佇一九四七年出版的《黑格爾導讀》對法國的存在主義、現象學、精神分析等思潮攏有影響。波伏尪仔（Simone Beauvoir）受著影響，認為講烏格爾的主奴辯證法佮男性同女性之間的關係是類似的，其中，查埔是主人而女性是奴隸（伊非本質的伊者）。 薩特（Jean-Paul Sartre）則認為，主奴辯證法會當描述普遍意義上的人類關係，一體陷入去自欺因為𪜶否認𪜶會自由決定𪜶是何人，𪜶共家己屈服佇咧物件以便逃離自由帶來的焦慮。二十世紀六十年代以後，科呢夫的影響沓沓仔退去，結構主義-後結構主義開始時行，其中的代表人物德希望達（Jacques Derrida）、 福柯（Michel Foucault）等試圖逃離黑格爾的影響。德希達承認逃離黑格爾的困難—— 任何對黑格爾的批判攏真簡單落入到按呢一款立場上，這款立場黑格爾早已經超越並且納入到家己的體系內底。福柯則講，「 咱的彼个咧講反黑格爾主義可能干焦黑格爾針對咱的一个小把戲，佇咧最後無的確咱會當看著烏格仔就佇遐恬恬仔等咱」。

佇咧當代黑格爾嘛猶原有影響。齊澤克（Slavoj Žižek）共黑格爾哲學佮其他三个領域聯絡做伙：當代流行文化（尤其是電影）、 拉康的精神分析佮阿爾攏窒的馬克思主義。伊認為講，左派唯一會當進步的方式就是通過黑格爾的基本思想來捒入去。齊勻克毋是欲轉去到黑格爾所以是認為黑格爾應該重新來介入當代語境內底。朱迪斯 ・ 巴特勒（Judith Butler）嘛受著烏格爾的影響，伊的著作《性別惑亂》（Gender Trouble）予人認為是一个典例。伊認為性別毋是自然的，是予人建構的。

===黑格爾佮分析哲學===

分析哲學的肇始會當追溯到羅素、摩爾等人對新黑格爾主義的批評，羅素本人對黑格爾的評價非常的低。佇咧相當長的一段時間內，佇分析哲學中，黑格爾攏是做反面典型出現的。煞匹茲堡學派的出現，尤其是窒拉斯（Wilfrid Sellars）、 麥克道威爾（John McDowell）、 布蘭頓（Robert Brandom）等人。

窒拉斯是分析哲學的重要人物，但是伊對哲學史無敵意。塞拉斯的所謂「所給神話」（the myth of given）， 即，伊否認個體會得到之外在對象的時刻智識，伊熟似是由概念中介而構成的。佇這點頂懸，伊認同黑格爾《精神現象學》著著「感性確定性」的討論。

麥克道威爾則追隨塞拉斯佮黑格爾，批判康德對直觀佮概念的區分。伊認為講，並毋是先有所謂的經驗閣再被概念化，實則，經驗佇咧經驗著的時陣就已經予人概念化去矣。

布蘭頓是將家己的討論仝款烏格爾的承認概念相結合，伊認為所謂的予定的邏輯的實踐攏是社會性的。布蘭頓認為講，當一个人有能力做出相關的推論時，阮就咧承認講伊已經知影某一寡代誌矣。

==評價==

正面評價：

馬克思：「 正當我寫《資本論》第一卷的時陣，今仔日佇德國智識界發號令的、用心肝的、自負的、平庸的模仿者…… 共當做一條『死狗仔』了。所以，我公開承認我是這位大思想厝的學生，並且佇關於價值理論的一章中，有的所在我甚至賣用起的烏格爾特有的表達方式……」——《資本論》德文第二版跋列寧：「 要義：無研究佮無理解烏格爾的全部邏輯學，就袂當完全了解馬克思的《資本論》，特別是伊的第一章。」——《哲學筆記》

馬爾庫塞：「 佇烏格爾的體系內底包含著關於進步思想佮運動變化的敏銳空察力…… 對威脅自由佮理性的暴力，猶閣有對歐洲已經得著的社會制度有密切關係的暴力，黑格爾比伊的評論家所熟似佮領悟著較深、閣較透徹。」——《理性佮革命》序大負面評價：

羅素：「 關於著中國，黑格爾除知影有伊外攏無所知。」「這便是黑格爾的國家講—— 按呢一个學講，若有承認矣，彼款凡勢是可能想會著的一切國內暴政佮一切對彼款外侵略攏有矣藉口。」「這是一个錯誤，由這个錯誤產生了伊的規个洛峨堂皇的大體系。彼說明一條重要正理，佇你的邏輯愈害，由伊會出的結論愈趣味。」——《西方哲學史》

卡爾 ・ 波普而已：「 烏格爾的哲學受著袂當告人的動機的驅使，就受著伊復興威廉三世的普魯士政府之利益的驅使，因為袂使傷過認真看待伊。」——《開放社會佮其敵人》

以賽亞 ・ 伯林：「 就算黑格爾的思想存在種種缺點，毋過伊創建一个真大的思想體系…… 這个體系一直支配人類的心靈。若講自由，伊佇咧一个控制嚴格的模式里是無可能存在的。」——《自由及反背》

==當代爭論==

===傳統形上學的解讀方式===

佇傳統形上學的解讀方式內底，黑格爾予人看做是宗教神學家，試圖用形上學的方式，將上帝成做絕對精神，通過有限的質料性造物來達到自我實現。這正正是康德所批判的彼種形上學。啥物黑格爾的某一寡文本敢若嘛支持這一解說，伊佇柏林時期的講座中聲稱，哲學「除了上帝外無其他的對象，伊佇本質上是理性神學」。 一寡學者，如男爾斯 ・ 泰勒佇其中作嘛會當揣著類似的解讀。

這款解讀方式通常嘛佮烏格爾的歷史主義聯絡佇一，若親像黑格爾提供一个歷史的發展的必然過程佮最終一定愛到的結局。一寡批判者，如卡而已 ・ 波普而已認為，黑格爾的歷史主義和目的論終其尾會致使極權主義。

===非形上學的解讀方式===

一寡學者認為講，干焦黑格爾的某單獨著作，譬論講《精神現象學》，抑是某一寡特定的領域，尤其是伊的倫理學佮政治哲學，會當對黑格爾的形上學體系當中獨立出去。

一寡學者，若皮平、平卡德等人是閣較進一步，認為傳統的形上學解讀方法是錯誤的，黑格而已，就算講伊的哲學的體系，嘛毋是咱所講的目的論式的精神一元論，伊嘛毋是康德所批判的彼个形上學。遮的學者認為講，烏格爾是擴展著康德的批判哲學，伊將康德先驗哲學中的普遍性維度佮具體的文化語境相結合，才致使充滿爭議的精神概念。在此意義上，烏格爾根本上是咧試講欲回答康德關於理性人類心靈有啥物款的條件的疑問。

===新形上學的解讀方式===

一寡學者，如果霍爾起特等認為，烏格爾的哲學猶閣會當予人看做是一種形上學，但是和傳統的彼種精神一元論式的形上學並無相仝。𪜶咧承認康德對黑格爾的影響的同時，嘛強調烏格爾對康德的批判，即，康德本人嘛無完全免於彼種傳統的形上學立場，烏格爾是沿著康德的批判哲學繼續前進，並實現抑是完成康德批判哲學的目標。

==注釋==

[a] 黑格爾敢是集大成者，這點存在爭議。海德格爾認為謝林才是德國觀念論哲學的頂峰，四序茨嘛有這个觀點。（見海德格爾《謝林：論人類自由的本質》》 佮瓦爾特 ・ 四序茨《德國觀念論的終結》。）

[b] 一九一七年，羅森茨威格發現著這个出自黑格爾筆記的手稿，毋過伊認為這只是黑格爾抄寫的一份物件，作者是另外一个人。因為感覺只有謝林才會當遮爾大膽的想法，所以伊認為謝林可能是原作者。一九二六年，波墨提出，荷爾德林才是伊真正的作者，因為這个作品應該是共詩學講著上懸的所在。嘛有人認為，謝林是作者，其中關於著「媠啦」的思想荷爾德林才是創作者。一九六五年，琥格勒提出，黑格爾才是作者，伊佇咧到法蘭克福前後受荷爾德林的影響寫落去矣這篇短文。伊佮黑格爾早期思想的發展是對同的，真濟用佇烏格爾其他的作品內底揣著，尤其是中關於著「理性的神話學」的思想，為黑格爾獨有。

[c] 其中的一寡短文敢有囥佇佗位《德國法制》名下，猶有爭議佇咧爭議。

[d] 羅森克朗茨認為這齣手稿是烏格爾建立體系的試驗，大概是一八零一年開始構建，完成佇一八空二年冬節一八空三年春。予伊影響著，一寡學者如哈里斯嘛有仝款的觀點。嘛有學者如邁斯特（Meist）反對這種看法，伊認為這齣手稿干焦是烏格爾為著批評費希望講法哲學來寫的一份學術演講準備稿，而且正式成稿嘛愛較早。

==參考文獻==

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科呢夫。黑格爾導讀 [M] . 譯林出版社，二千空二十一羅伯特 ・ 皮平。黑格爾論自我意識 [M] . 華夏出版社，兩千空二十二羅伯特 ・ 斯特恩。黑格爾《精神現象學》[M] . 廣西師範大學出版社，二千空二十二

===哲學體系===

史蒂芬 ・ 霍爾起特。黑格而已《邏輯學》開篇：對存在到無限性 [M] . 中國人民大學出版社，二千空二十一

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==外部連結==

黑格而已對作（英譯本）佇咧線版本：https : / / www . marxists . org / reference / archive / hegel / index . htm

斯坦福哲學百科黑格爾詞條：https : / / plato . stanford . edu / entries / hegel /

斯坦福哲學百科黑格爾美學詞條：https : / / plato . stanford . edu / entries / hegel-aesthetics /

斯坦福哲學百科黑格而辯證法詞條：https : / / plato . stanford . edu / entries / hegel-dialectics /

《 德國唯心主義的上初的體系綱領》佇咧線版本：https : / / ptext . nju . edu . cn / bb / 三十二 / c 一孵兩千兩百三十七 a 二十四孵四千五百三十 / page . htm

《 黑格爾全集》歷史考證版出版狀況佮各卷次 kha-tá-lok-guh：https : / / www . pe . ruhr-uni-bochum . de / philosophie / i / hegel \ _ edition / works / works . html . de

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