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'''雅克 ・ 德希達'''（法國的：Jacques Derrida，法語發音：[ʒak dɛʁida]，一九三空年七月十五—二空空四年十月初九）， 幼名'''雅基'''（法國的：Jackie）。 做代法國解構主義大師、當代上重要亦上受爭議的哲學家之一。德希達一生攏總發表超過四十外部著作，以及數百篇散文。伊佇咧人文和社會科學如：人類學、歷史學、語言學、社會語言學、政治理論、女權主義佮酷兒研究攏有影響。伊的作品到這馬佇歐洲大陸、南美佮其他國家地區的歐陸哲學中猶原佔主導地位，特別是佇咧圍踅本體論、熟似論（尤其是關於社會科學）、 倫理學、美學，詮釋學、哲學辯論的學術界產生重大影響。雅克 ・ 德希望達的哲學亦以解構主義的形式影響建築、音樂、藝術佮藝術評論家。德希達捌講過，做為解構主義的鼻祖，伊已經留下屬於家己的「遺產」。 後來的著作中，伊定定咧處理一寡道德佮政治議題，遮的作品影響了無仝款的政治運動，對而且使德希望成做一位份量十足的公眾人物。

==生平==

一九三空年，雅克 ・ 德希達生於阿爾及利亞比阿爾的一个已經歸化的猶閣傷細資產階級家庭；因為法國政府對猶太人的打壓，還太教變做祕密的存在佇日常家庭的生活當中。伊的老爸埃梅佇塔舍葡萄酒廠做工課。伊共老母撨吉特 ・ 薩法爾關係親密。因為皮膚墨烏，予厝內的人叫做是「非洲國王」。

小學的德里達是一个好學生，除了手筆跡足亂的；佮阿爾仔佮利亞其他的學校仝款，有一个族的問題佇學校足明顯的，學生囡仔偌有衝突，這時陣的德里達對遮的代誌足厭棄的。到中學的時陣，在地人無法度閣繼續讀冊就少矣足濟，阿拉伯語予人看做外語，現實佮課本嘛有足大的脫節；遮的經歷予德里達感覺阿爾仔佮利亞絕對毋但是法國的一个省份，這嘛是一个國家。一九四空年十月初三，貝當元帥上台了後，法令著猶太人的權益做進一步的限制。一九四一年九月三十號，猶太人上學著人數被限制，德里達到比阿爾仔的本源 ・ 阿克拍中學讀六年仔，佇咧遮伊結識甲菲爾南 ・ 阿沙洛克佮予 ・ 塔黑松。伊成長佇一个藏冊無濟的家庭，伊通過法文老師勒費馮里讀著足濟文學冊的。一九四二年十月，開學的頭一工，伊去予校監告知家己去予人開除去。無偌久伊到瑪伊莫尼德中學註冊，毋過伊討厭這所由予人放逐項猶太教師組成的學校，盡量走學。十一月初七，美國軍隊登陸北非和抵抗組織和維希政權開戰。一九四三年，伊無去長老會的學校，是和表兄相刣、看電影；無偌久阿爾佮自由法國收復，反猶閣政策也佇咧三月十四予人廢除，德里達也轉來到；本 ・ 阿克拍中學讀冊。一九四七年六月，伊佇中學畢業會考中失利，佇熱天勤奮學習，隨後到埃米爾 ・ 費利克斯 ・ 戈蒂埃高中學習。佇咧高中的最後一年，伊開始認真學習哲學，有了成做哲學教師的願望，但是嘛毋願放棄文學。伊佇電台中聽著有一位老師呵咾巴黎高等師範學院的文科預科班，伊揣著這个布若中學的教師並且註冊，伊佇遮閣拄著帕利安特佮予 ・ 多邁克，𪜶到尾仔做伙去巴黎投考。

一九四九年九月尾，德里達到巴黎的路易大帝高中預科寄宿讀冊。伊無愛按科班哲學老師艾蒂安 ・ 博恩的課，相反閣較佮意亨利四世高中的予 ・ 博霆雷。伊佇劇團排演席勒的《唐 ・ 卡洛斯》時陣熟似著熱拉著 ・ 格拉奈爾。德里達的哲學成績出現，但是英語、德語、拉丁語的攏無蓋好，成績無均；加上無穩定的睏眠致使伊無考著高師，面試時的人考是梅洛-龐蒂，這也是德里達唯一見著伊的一改。熱天乎，伊轉去比阿爾度假，佮莫諾里大量的通信。一九五一年四月初二，返回巴黎。五月二八，伊佇極害的身體佮精神狀態之下參加了考試，佇精神幫敗的邊仔，伊有交白卷。七月，伊閣倒轉去阿爾佮。十月，倒轉去巴黎開始第三年的預科學習，並且結識了歐庫圖里呢和伊做伙考入高師。

一九五二年十月，德里達進入高師，這屆伊和米歇睏爾 ・ 塞爾、皮埃爾 ・ 阿斯奈、阿蘭 ・ 彭斯四人轉對哲學。伊佮阿蘭定定去索邦大學聽課，閣得著阿爾攏窒的接待佮彼當陣閣咧講師的福柯的授課。啊若佇頭一个學期末考試的時陣，伊的口語考試也無及格。一九五三年開學的時陣，索邦大學的學士學位考試予伊情緒惡質，猶毋過伊和畢仰高合蹛，高師理想的學習環境嘛予伊歡喜。三月，伊到魯汶待幾禮拜，伊去予胡塞爾留落來的大量無發表的手稿所吸引，佮仝款研究胡塞爾的魯道夫 ・ 伯赫姆討論哲學。一九五四年十月，準備教師資格考試的德里達有了獨立的宿舍，佮畢仰高厝邊。熱天乎，畢氏隨法中友誼代表團到中國旅行，回國了後定定佮德里達談起現代中國的話題。一九五五年春，教師資格考試的筆試予伊承受著考高師的時仝款的焦慮，伊佇第三改筆試著干焦寫提綱便交矣卷，雖然佇考官的通融下進入面試毋過猶原落榜。暑假倒轉來比阿爾，這時阿爾佮利亞的局勢也漸漸咧惡化，就算講新總督雅克 ・ 蘇斯特爾欲進行改革，猶毋過民族解放的陣線已經開始咧遊行，猶毋過戰爭已經無法度避免矣；德里達佮加鼻的立場相倚，希望兩方停火。

一九五五年到一九五六年是德希望佇高師的最後一年，伊予人邀請參加沙龍，熟似就著 ・ 華爾、加布里埃爾 ・ 馬窒爾佮盧西安 ・ 高德曼這款的已經取得成績的文化人，閣有德勒茲、圖尼埃等等青年學者。哲學教師資格考的時陣，德里達佮以前仝款尋求阿爾仔攏窒的鼓勵，但是這改阿爾仔攏窒因為憂鬱症離開高師，著德里達來共安慰矣。九月十五，伊到哈佛大學交換，未婚妻瑪格麗特嘛和伊仝去美國。伊真關注阿爾佮利亞不斷惡化的局勢，布爾迪厄彼陣仔佮阿爾服役，所以得著真濟一手的消息。一九五七年六月十八號，𪜶結束矣哈佛生活轉來巴黎，這也意味著伊將欲做役。八月二四，轉去到阿爾佮九月初受編，和水堡受訓。十月初到克雷阿入職，做教冊佮文職工課。

一九五九年七月十六，伊波利特提名德里達成索邦大學的助教，哲學研究主任艾蒂安 ・ 蘇里奧無到一禮拜就正式邀請伊任職。八月初三，伊出席了岡迪拉克、高德曼佮皮亞傑主持的研討會。九月三十號，伊收著中等教育總長布魯諾德的批，被任命為勒芒高中的哲學教師，佇兵役結束了後做職。咧勒芒的伊非常消極，伊遠離常的規教學，想欲傳達伊上關注的哲學問題；伊足寡言的，真歹接近而且嚴格傷過嚴格。十一月，伊予岡迪拉克寫批希望調回索邦大學。

轉到索邦的德里達佇涂雷講話揣著一所公寓，牽手瑪格麗特別重新開始學民俗學。德里達是唯一的哲學助教，欲協助幾若位教授，工課量足大的，通勤和工課予伊了真大的壓力，猶毋過伊的心態積極足濟，憂鬱症嘛開始咧消敨。普通哲學無固定的教學方案，所致德里達全是按照家己的興趣決定主題的，伊上的課攏是有關於海德格的。這予伊的名氣快速提升，人用相爭的後來聽伊的課。一九六一年歇熱是伊佇阿爾仔及利亞度過了的最後的一个熱天，阿爾佮利亞的局勢已經袂當挽回矣到一九六二年初，秘密軍隊組織欲行動擴大到法國本土。三月十八，《 埃韋安協議》這馬簽署了後本應該愛停火，但是衝突猶致使四十外萬人死亡。到九月底，德里達的厝內的人攏總逃難到巴黎。德里達雖然較早已經離開比阿爾，綴時間一直咧走，伊日日本頻繁的追憶伊無法度釋懷的「阿爾佮利亞仝鄉愁」。

此後，伊的工課一直集中佇咧櫼櫼，並佮彼當陣真濟出名的學者佇咧學術上對話，尤其是福柯、梅洛-龐蒂、保羅 ・ 利科閣有陳德閣兼喙角。伊為巴塔呢咧創辦的《批評》雜誌編文，這予伊結識著德基、埃德蒙 ・ 雅貝斯佮布里埃爾 ・ 布骨爾。一九六三年夏，伊的興趣轉來到列維納斯，佇一九六四年初到索邦大學聽講，這嘛予伊熟似莫里斯 ・ 布朗肖。一九六四年秋，因為助教的職務限定四年，所以伊離開索邦大學。岡迪拉克建議伊向法國國家科學研究中心申請兩冬的假期來完成論文，猶毋過伊同齊申請了高師的教職。一九六五年三月，佮菲利浦 ・ 規萊爾的通批喚醒了伊對文學的熱愛，並佇咧《原樣》雜誌上發表矣關於阿爾托的文章。一九六六年十一月，德里達到美參加巴爾的摩研討會，並佇會頂懸頭一擺看著拉康。一九六七年一月，德里達倒轉去法國，這一年嘛是伊的著作足豐的一年，連紲發表矣《書寫佮差異》、《 論文字學》、《 聲音佮現象》。 一九六八年，應亨利 ・ 博相之招，到伊的寄宿院共度聖誕假期，這予𪜶成做好朋友。二月，德里達的觀點造成誠大而且分化的反響，招加一寡起來，知名的雜誌佮刊物嘛出現矣討論伊的文章。因為保羅 ・ 德曼而且發現了德里達的薩馮爾 ・ 韋伯邀請德里達到柏林自由大學講座。五月風暴時，德里達並無算積極參與，是有保留。八月，伊參與籌辦索邦大學佇文森林的校區，毋過真緊伊又閣予人邀請著約翰 ・ 霍普金斯大學講課兩個月。一九七空年，伊參加了予-呂克 ・ 南希望佮菲利普 ・ 拎庫-拉巴特的主辦的研討會，熱奈特和利奧塔嘛出席了這个研討會。一九七一年，德里達閣再到巴爾的摩客座。

一九七二年，伊佮菲利浦 ・ 索萊爾佮福柯攏戲劇性的分手矣，這予伊仝南希望佮拉庫-拉巴特關係閣較密切，伊和伽塔利合寫的《反俄狄浦斯》嘛佇這時出版。三月，佇一改研討會了後佮希爾維亞 ・ 阿加辛斯基結下親密關係，這个戀情嘛延續誠濟年。一九七三年，伊就是開始創作《喪鐘》，結識著瓦雷里奧 ・ 阿達米，並且自一九七五年起連紲幾若个熱人攏到𪜶兜做客。一九七四年六月，伊和南希、考夫曼、希爾維亞等六人準備創作一本集體著作。一九七五年一月，伊去予任命為呢魯訪問學者，為期三冬。一九七六年，德里達的名聲迅速提懸，保羅 ・ 德曼佇其中功不可無。德里達的作品佇法國是對大學體制邊仔湠開的，啊若佇美國是對一流大學的中心，這無疑予伊的理論閣較強合法性，而且閣較廣泛的公共空間傳播。

一九八一年十二月二十六，伊做為揚-胡斯教育基金會的副主席到布拉格，咧拉迪斯拉夫 ・ 海達內克厝內講課。回頭佇機場行李檢查的時，伊去予人垃圾「轉移毒品」予人扣押。一九八二年二月初二，返回巴黎，這个事件予伊佮過去遐的分手的朋友恢復了關係。一九八四年，這一年伊的工課佮行程攏真濟，閣擔任社會科學高等學院博士導師，閣有參與國際哲學院的運作。一九八七年十月，一本批評海德格的冊出版，德里達認為其觀點經無起考證，這予伊引火燒身；同時保羅 ・ 德曼事件嘛爆發，予伊絞入去輿論討論。

一九九空年，伊第一改去到莫斯科，並且佇紲落來的十冬去了真濟少年的民主國家，如希臘、巴西、阿根廷、智利等等。一九九七年，第一改到印度，隔轉年去矣以色列、巴勒斯坦南非。二空空一年，到甲伊對八空年代就開始計劃的中國；九一一襲擊事件了伊就按呢做出了回應。

二空空四年十月初九，德希望達到巴黎過身。



==思想==

德希望的解構主義首先基本上是一種批判佮顛覆傳統西方理性主義文化的策略，遮傳統的西方的文化特別是講西方傳統的形上學佮本體論，特別是以西方邏各斯中心主義 ( 抑是邏輯中心主義 ) 佮語言中心主義做基礎的形上學。西方傳統文化採用二元對立的模式來論證人的理性、自由、道德佮主體性，遮的攏是受著邏各斯中心主義佮語言中心主義所規範的對人的限定佮刣制，一个活跳跳的、充滿血肉感情佮真自由的「人」就失去矣，德希望達閣較重由西方邏各斯中心主義和語音中心主義所產生的西方種族主義，伊指出邏各斯中心主義抑是語音中心主義意味著理性主體抑是講話主體的中心地位，人佇咧面對自然佮客觀世界、人佇咧面對別人佮規个社會的主體中心地位，攏是以理性主體佮講話主體的基本假做基礎佮出發點，這種主體中心主義就致使著 ( 西方 ) 種族主義。這種西方種族主義意味對西方文化的優越地位，而且西方的文化去同化抑是「漂白」其他民族的文化，德希望剾洗講，西方的「白種人」有足強的「漂白能力」。

邏各斯中心主義佮語音中心主義其實是一體之兩面。邏各斯中心主義意即以邏各斯為基礎抑是中心的思想，邏各斯有理性、邏輯、話語、真理佮根源的意思；語音中心主義是講語音會當呈現真理抑是意義的功能，抑是講，語音和邏各斯 ( 真理抑是意義 ) 是一體之兩面，語音是「能指」，其實理佮意義是 ( 超越的 )「所指」，由語音共意義顯現抑是呈現出來，德希達講：「 語音的本質咧做邏各斯的『思想』內部同『意義』相聯絡，伊佮生產『意義』，接受『意義』，言說『意義』佮構造『意義』的物件，誠有直接的相倚」，閣講：「…邏各斯中心主義嘛是一種語音中心主義：語音佮存在、語音佮存在之意義、語音佮意義之理想性的絕對相近性」，閣講：「 所以，邏各斯中心主義共支持共事物之存在決定為在場 ( 抑是呈現 )。」西方文化對蘇格拉底開始，經過基督教的中世紀時期，一直到這馬，攏受著邏各斯中心主義佮語音中心主義的影響。柏拉圖認為，思想佮邏各斯是仝款的，猶毋過思想是靈魂內底發出聲音的對話，會共伊發出聲音來就是邏各斯 ( 講話、判斷 )，思想是靈魂家己的自我對話；柏拉圖毋但確立著人做為理性的思想主體，嘛強調講話的邏各斯的優先地位。對古希臘時代起，希臘人就共𪜶家己的民族所使用的希臘語來當做唯一「正當」的語言，共我講非希臘語的異族，攏叫做 barbarians，意思講「野蠻人」抑是「袂曉講話的人」( 講話結娶巴士的人 )。另外咧，基督教時代一開始，就受著希臘思想的影響，耶穌基督的門徒約翰佇咧《約翰福音》一開始頭就講：「 太初有道 ( Logos )，道與神同在，都神咧」，這乎「道」( Logos ) 有講話佮真理的意思，佮希臘思想仝款，伊表示真理佮話語是一體之兩面，一方面是真理佮上帝，另外一方面是上帝的話語，基督教共 Logos 就共翻譯做「道」這个漢字亦足貼切的，因為漢字「道」亦有講話佮真理兩方面意思。德希達認為，邏各斯中心主義佮語音中心主義標舉真理抑是意義的「在場出席」( presence )，突顯出一个理性的講話主體，抑是共人限定做一个理性主體，對而限制了人的自由，這攏是西方形上學的虛構，所以伊拍拚顛覆抑是解構西方的傳統文化。

西方的邏各斯中心主義佮語音中心主義的一項作用就是建立絕對真理佮塑造一个普遍仝一 ( identical ) 的理性主體，按呢就致使性命失去了個體的自由，德希望的解構主義的策略就是用書寫去顛覆語音、用差異去顛覆仝一性。西方傳統文化受著語音中心主義的影響，認為話語優於書寫，話語佮真理就是一體兩面，話語使真理抑是意義「在場出席」，因為語音使意義重現，意義會當保持仝一；有關於著書寫，西方哲學家若柏拉圖、索緒爾、盧梭、李維史陀等攏表示懷疑，比如講，柏拉圖認為，書寫是一種「意義」( meaning ) 的自我化 ( alienation )，伊引入無仝款解說之可能，佮原本意思有精差，這種意義之異化上明顯地表現佇這个事實中：佇作者欠席的時陣，甚至咧作者死了，書寫符號會當繼續有指涉作用。所以，柏拉圖會當指控書寫犯了某種弒父罪。書寫符號像非法的私生囝，放捒生養𪜶的作者；話語才是合法的後生，柏拉圖指的是「銘刻佇靈魂中的理智言詞 ( word )」、「 智識之活的言詞 ( living word )」，書寫詞語 ( written word ) 只不過是伊的影像爾。為著反對西方傳統文化的語音中心主義，德希望達利用書寫文字的霧性、歧義性抑是差異性去顛覆話語的精確性佮仝一性。德希達認為，書寫文字既然已經脫離去原作者獨立存在矣，就成做一个隨時待閱讀、待詮釋佮待予新性命的物件，這个表明書寫文字對一開始就成做一个無限可能差異的詮釋體系存在。解構既然是一種創造性的詮釋 ( hermeneutics )，閣是一種「延異」( differance ) 的自由遊戲活動。德希達的「佇延異中解構」的策略，其實施過程實際上是一種創造性的詮釋活動。佇咧伊看來，一切詮釋活動，攏是優先於文本 ( text ) 原創作活動；閱讀就是錯誤的閱讀 ( reading is mis-reading )。

「 延異」( differance ) 是一種不斷產生差別 ( difference ) 的自由遊戲抑是展現活動，伊是產生差異的源頭 ( differentiating origin of differences )，伊是一个「本源的延異」( originary differance )，但是這个源頭是無完滿 ( non-full ) 佮複雜的 ( non-simple )，所以「源頭」( origin ) 這名閣無啥會合。德希達的「延異」的思想若親像啟發自尼采、佛洛依德、海德格、拉康佮列維納斯等等哲學家，延異是一个無明顯的「無意識之異域」( alterity of the unconscious )，伊毋是理性主義的、現象學的、有清明意識的、在場的視域；伊如尼采的權力意志、佛洛依德的潛意識，是一種無意識 ( 抑是潛意識 ) 的自由遊戲活動。一切理性主義的形頂學系統攏源自這款延異的遊戲活動，但形上學亦只是西方傳統文化的虛構，哲學應該重新發現延異的領域。同一性是理性主義的形頂學的特徵，延異以是產生差異的「源頭」。 西方傳統形上學習慣使用二箍對立的思考方法，遮的事物區莫開來，共𪜶箍起來，共時間中的差異變化壓衝起來，因為落去顯出事物的自我仝一字，這寡攏是理性主義的虛構。佇延異的差異化活動內底，二元對立中的一項會變做另外一項延異，伊是佇咧湠另外一項，亦是另外一項的延異，所以，理性主義的二箍對立是一種理論的虛構。「延異」閣毋是一个言詞 ( word ) 抑是符號 ( sign ) 去指涉一个在場出席的意義抑是真理，因為伊屬於無明顯的異域。語言是佇咧「延異」的遊戲活動內底自我產生抑是創造的，無閣受著各斯中心主義的支配。

阮遮著愛指出講，德希達利用「延異」( differance ) 這个雙義詞去顛覆西方的語音中心主義的仝一性，因為乎 differance 佮 difference 伊佇語音頂懸是無法度分辨的。所以，延異有兩个意思：一、佇時間上延延 ( differer , defer )；二、差異 ( difference )。因為 diffe-rance ( 中的 a ) 是直接由這馬分詞 ( present participle ) differant 所派生，所以閣較倚動詞 differer 之作用，而且 difference ( 差異 ) 只是 diff-erer 之作用所產生的後果。所以，「 延異」( differance ) 有「延緩」和「差異」的意思，伊一方面是佇時間上的「延延」中的產生精差的自由遊戲活動，另外一方面閣是「差異」之結果。

精差是咧延異佇時間的延緩中產生的，延異所致亦產生不斷變化的意指關係 ( signification )，抑是講，伊產生理指關係的運動 ( movement of signification )，因為書寫符號的模糊性佮歧義性，這款延異的遊戲活動佇文本 ( text ) 的創造性詮釋中閣較容易發揮其作用，伊是一種絕對自由、沒有下的 ( bottomless ) 棋盤遊戲 ( chessboard )，為著欲顛覆西方的傳統文化，這就是德希達的詮釋中延異的解構遊戲活動抑是策略。

德希達雖然透過書寫佮延異來拆毀意義理論，毋過若親像無正面提出質疑意義的嚴格理據。雖然德希望來對現代思潮產生真大的影響，但是伊嘛是位極具爭議性的哲學家，尤其受著一寡較傳統的思想厝所反對。有一改佇咧「文本佮解說」的會議頂懸，德希達佮伽達默爾之間展開一場精彩的對話，伽達默爾認為，對話中存在的「互相理解」佮實現「互相理解」的願望；德希達煞認為，這種「互相理解」佮實現「互相理解」的願望是一種在場的形上學奢望，理解呈現的「意義」畢竟猶是觀念性的物件，伽達默爾無認同。德希達認為，除了詮釋學的理解方式，閣較重要的是，猶閣有解構主義的理解方式。

==影響佮爭議==

德希望的思想一直以來攏有誠大爭議。因為伊的思想佮英美哲學主流的分析哲學格不入，自按呢伊從來無欲予美國的哲學系所致重視。伊的思想影響足廣的，被用做女權運動、同性戀抗爭、烏人運動、動物權利等等的理論武器。伊的思想嘛無被真濟傳統學者所接受，認為伊破壞西方文明。嘛有人認為伊的著作無啥物價值，不過是巴黎產生的時髦爾爾。

伊死了，法國總統席哈克佇一份聲明中講：「 因為伊，法國向世界傳達一種當代上偉大的哲學思想，伊是當之無愧的『世界公民』。」

==對作==

*《胡塞爾〈幾何學起源〉導論》（一九六二年）
*《論文字學》（一九六七年）
*《書寫佮差異》（一九六七年）
*《聲音佮現象》（一九六七年）
*《掖播》（一九七二年）
*《哲學的邊緣》（一九七二年）
*《偌重立場》（一九七二年）
*《喪鐘》（一九七四年）
*《刺馬刺：尼采的風格》（一九七八年）
*《畫圖內底的真理》（一九七八年）
*《光批》（一九八Ｏ年）
*《測驗》（一九八六年）
*《近域》（一九八六年）
*《心理：一个發明》（一九八七年）
*《論精神：海德格爾爾佮其實閣有問題》（一九八七年）
*《留聲機呢》（一九八七年）
*《簽名》（一九八八年）
*《回憶保羅 ・ 德曼》（一九八八年）
*《對法律到哲學》（一九九空年）
*《有限公司》（一九九空年）
*《胡塞爾哲學中的生成問題》（一九九空年）
*《度時：假幣》（一九九一年）
*《另外一个標題》（一九九一年）
*《馬克思的幽靈》（一九九三年）
*《論友誼的政治》（一九九四年）
*《難題》（一九九四年）
*《死亡的禮物》（一九九五年）
*《論名》（一九九五年）
*《檔案熱：一个洛洛伊德主義的印象》（一九九六年）
*《解構的責任》（一九九七年）
*《友誼的政治》（一九九七年）
*《抗拒精神分析》（一九九八年）
*《監督的權力》（一九九八年）
*《激情》（一九九九年）
*《名字除外》（一九九九年）
*《鑿死》（一九九九年）
*《鱸鰻》（二空空三年）
*《九 ・ 十一概念》（二空空三年）
*《獨一無二的每一擺，世界的終結》（二空空三年）
*《當咧來的民主》（二空空四年）

==跤註==

==參考文獻==

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==外部連結==

* Derrida by Kirby Dick and Amy Ziering Kofman
* 本體論 ・ 中西文化 ・ 解構—— 德希望是上海（節選）
* DERRIDA  : ONLINE
* How to Deconstruct Almost Anything--My Postmodern Adventure
* 佇咧 del . icio . us 上關於德希達的網頁收藏
* 德里陵：佇路易 ・ 阿瑾攏窒葬抹著的致蔭 . [二千空一十七抹四抹二十二] .（原始內容存檔佇兩千空一十七抹四鋪二十三）.

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