摩尼教

摩尼教（英語：Manichaeism）閣稱明尊教、二尊教、末尼教、暴尼教、明教，為公元三世紀中葉波斯先知摩尼所創立。這是一種將被教（厚羅亞斯德教）、 基督教、佛教透濫來成的哲學的體系，屬於典型的波斯體系諾斯底兩箍論。摩尼教吸收了厚工羅亞斯德教的善惡二箍論思想、基督教的耶穌崇拜、佛教的輪迴觀念、馬吉安主義對舊約的否定、還太教的天使概念、諾斯底主義的「靈知」思想，創造了二宗三際論體系。摩尼教徒共家己的宗教比喻做博多數的「世界之海」，啊若這前的各大宗教派干焦一條條條的河流，最後伊攏共伊匯入去海底。

摩尼教認為，佇咧傷初的時陣，有兩種互相對立的世界，即光明世界佮烏暗世界。初際時，光明佮烏暗對敵，互相侵犯。中際時陣，烏暗侵入光明，二者發生大戰，人類世界因此產生。後際時，恢復到初際時互相對立的狀態，但是烏暗已經予永遠囚禁。物質是烏暗的產物，精神是光明的產物，所以摩尼教是毋是遮的物質世界，希望利用虔誠的信仰佮嚴格的戒律得著靈知，回歸光明世界。有學者認為摩尼教是頭一个現代意義義義懸頂的真正宗教，閣予人呵咾做真正世界性完美宗教的唯一代表。摩尼教佇波斯本土受著信仰厚工羅亞斯德教的薩珊王朝迫害，教主摩尼去予人處決，聲勢下降。其後，駐錫佇巴比倫的宗教中心嘛受著破壞，今仔日佇波斯已經完全消失。歐洲的摩尼教因佮基督教對耶穌基督的無仝理解佮對《舊約》的態度被認定做異端，受著基督徒的猛攻，佇咧十世紀了後漸漸衰微去。中亞地區的摩尼教勢力一度較興咧，佇魏晉南北朝傳入中國，佮景教、學習並號做「三夷教」，閣藉助回饋勢力進行傳播，尾仔會昌毀佛時拄著禁斷。宋代以後，成做體系的摩尼教組織基本消失，抑是親像佛教，甚至連教主「暴尼」遮的塑像攏予人看做是「釋迦暴尼」。 唯一猶閣有是本土化的摩尼教「明教」。

歷史

摩尼上原仔受家庭的影響，是還太化的基督教異端厄勒克塞派（淨洗派）信徒。佇咧伊十二歲的時，自稱受著天使的頭一擺啟示，其思想開始佮厄勒克塞派產生分歧。二十四歲的時，受著天使的第二改啟示，開始奉祀過神的旨意傳播福音，脫離教團，家己創立摩尼教。摩尼一開始就確定矣家己創立世界性宗教的主張。「我已經選擇的宗教欲比往過的任何宗教勝過十倍。其實乎，往過的宗教局是限佇一个國家佮一个語言，抑若我的宗教無仝款，伊將流行佇每一个國家，採用所有的語言，傳播到天涯海角。其二，往過的宗教干焦做其有純潔的領袖的時陣才會當存在，一旦領袖去世，𪜶的宗教就共陷落去混亂，戒律佮經典攏拄著無注重。但我的宗教煞因為有活的經典，有主教、傳教士、選民和聽者，有智慧佮著作，阮將會存在到永遠……」「佇西方建立教會的，伊就袂堪得東方；佇東方的建立教會，就無到西方。我希望既然到西方，閣去東方。物件件攏共聽著我的使者用各種語言發出的聲音，我的使者將佇所有的城市內底宣明家己的教義…… 我的教會共遍布所有的城市，我的福音共傳遍每一个國家。」

中亞佮西亞

摩尼咧佮淨洗派決裂了後，佮伊的兩个追隨者以及𪜶老爸前往泰西封，了後閣轉向東北方向到達岡薩克，佇遐伊施行神跡治病，得著當地人的追隨，當地國王嘛有接受摩尼的學講。此後伊閣來到兩河流域的法拉特港，佇遐佮淨洗派辯論、傳教，而且猶閣對遮出發前往印度河流域的古印度。摩尼到位矣杜蘭（今𫞼路支斯坦地區）， 拜訪當地的國王。摩尼顯現神跡，予一位義人升起去空中，予國王洞察力佮智慧，共伊闡釋教義。國王佮貴族攏接受摩尼教，閣共摩尼看做佛陀。佇咧印度的時陣，伊可能吸收佛教關於輪迴的思想，以及佛教對信徒的組織形式。做摩尼轉去到波斯了後，閣派跋帝和弟子約翰到印度河三角洲繼續傳教，摩尼教教團佇咧印度得著建立。另外一方面，摩尼閣派小弟子尾阿莫向東方傳教。尾阿別精通帕提亞語，嘛佮帕仔提亞貴族熟似。以尾阿莫為首、包含帕提亞王子等人的傳教使團到位矣貴霜（Kushan）邊境、佮木鹿（Merv）地區，予當地的真濟國王佮貴族歸依了摩尼教，閣佇當地留下規模遮爾大的中亞教團。

薩珊王朝的國王沙普爾一世的兄弟仔卑路斯將摩尼引薦予伊矣。沙普爾一世對摩尼的宗教思想真有興趣，嘿其主張大為讚賞，予摩尼教徒充分的傳教、活動的自由。沙普爾一世捌幾若改請摩尼伴隨伊參與同羅馬帝國的戰役。沙普爾一世人重摩尼的思想，以至於使徒阮捌滾耍笑講：「 請阮兩个摩尼，一个佮使徒咱做伙，另外一个佮沙普爾王做伙。」為著使沙普爾一世方便理解摩尼教思想，摩尼專工用中古波斯文寫做概括教義的《沙卜拉干》一冊進獻予伊。

沙普爾一世人攏無去，摩尼仝款得著繼承者奧爾密茲德的庇護。毋過奧爾密茲德的統治只持續一年，繼任者巴赫拉姆一世是虔誠的厚工羅亞斯德教信徒。伊佇厚工羅亞斯德教大祭司科提爾的影響之下，無閣實行宗教寬容政策。二七三年，摩尼按算欲前往貴霜地區，但是受著阻擋，足為這个失志地轉來到米希尼，𬦰船前往這个泰西封。路上，摩尼對信徒伊做出家己將會無偌久過人的預言。次年，摩尼受著巴赫拉姆一世的傳喚，命令伊前往貝拉斐的朝廷。正月二一，摩尼來到貝拉斐，佇城門口引起厚工羅亞斯德教祭司。𪜶共大祭司科提爾控訴摩尼，科提爾閣轉告予國王。巴赫拉姆一世對摩尼的思想極為反感，雖然摩尼共伊做出自我辯護，但是巴赫拉姆一世人完全無視，閣將摩尼投入獄中。

摩尼佇咧獄中口授矣「最後的批信」，通過尾阿莫之手向教會做指示，並作出最後的告別。二七四年，摩尼因其對厚工羅亞斯德教的異端思想被下令處死。閣因為伊自稱是耶穌的使徒，巴赫拉姆一世決定將伊釘死佇十字架頂懸。其實死身予人剝皮、𠞭草，吊佇咧貢德沙普爾城的城門口，用警示摩尼教徒。摩尼死了後，其信徒嘛拄著殘酷迫害。摩尼教因為佇波斯帝國內被禁斷，其實力量漸漸敆倚來到烏滸水流域。薩扣建佮扳時成做摩尼教東傳的重要基地。摩尼去予人處理死了後，其信徒有五年時間無領袖，其後尾思信繼任成做摩尼教駐美索無達米亞的法主，一直到十年後佇巴赫拉姆二世的迫害之下殉道。

雖然摩尼教教廷聖座佇薩珊王朝時期一直駐泰西封，但摩尼教的主要力量是佇咧阿姆河以北的中亞地區。六世紀，由使徒尾阿莫創建的中亞教團奉撒特-奧爾密茲德（Sād Ōhrmizd）為首領，佮巴比倫教廷分庭的抗禮，以電那莫派的名稱獨立，這種分裂愛到七世紀尾法主米爾（Mihr）統治時期才結束。阿拔斯王朝時期，大量的摩尼教文獻對中古波斯語予人翻譯做阿拉伯語。毋過，摩尼的學講對伊斯蘭教徒若親像有一款特殊的魅力，引起了阿拔斯王朝統治者的警覺。七八三年，佇哈里發麥海迪的命令下，巴格達成立了針對二神教的宗教裁判所，利用極為殘酷的手段消滅摩尼教徒。這一做法佇哈里發穆格臺迪爾統治時期得著延續，大量摩尼教徒逃亡呼羅珊。呼羅珊薩曼王朝的君主納速爾二世想欲刣掉𪜶，毋過佇高昌回饋的壓力無奈何。十一世紀了後，中亞地區摩尼教的活動漸漸減少，而為他斯蘭教所謂代。

歐洲佮北非

摩尼在世的時陣，摩尼教已經傳入約旦，摩尼嘛捌派弟子向巴勒斯坦、敘利亞佮埃及等等的所在傳教。摩尼死了後，有大量信徒逃亡到羅馬帝國境內，摩尼教思想會著進一步傳播。三世紀，埃及亞歷山大里亞的基督教主教曾經寫信告蓋基督徒莫予摩尼教所迷茫。四配五世紀，埃及成做了摩尼教西傳的重要中心。以這為基礎，摩尼教迅速沿地中海沿岸傳到羅馬帝國佇北非佮西班牙領土，對敘利亞傳至小亞細亞，閣傳到希臘、亞得里亞海、義大利佮高盧。現此時摩尼教毋但予基督教看做是競爭對手加以打壓，閣較受著羅馬帝國打擊。羅馬皇帝戴克里先對這種對敵國波斯傳來的宗教產生警覺，懷疑摩尼教的滲入可能有波斯的推動。所以，戴克里先下詔命令非洲總督鎮壓摩尼教，燒冊，抄家，信徒去予火刑抑是講處以強制苦役。

因為摩尼教義嘛奉耶穌為聖，所致羅馬帝國官員袂當清楚地區分摩尼教佮基督教。君士坦丁佇三一三年頒布米蘭敕令，承認基督教做合法宗教，摩尼教佇咧這時期嘛得著寬容來講有所發展。基督教教父聖奧古斯丁早年是摩尼教信徒，捌信仰摩尼教達九年久。這段期間伊一面過著垃圾的世俗生活，一面向望摩尼教選民會當為家己淨化遮的罪惡。摩尼教對善惡的解說吸引伊，仝時中具凝聚力的教會中親密氛圍嘛受伊佮意。毋過，漸漸仔伊對摩尼教義有所疑的，因為摩尼教義中大量是關宇宙論的神話並無符合彼時陣的科學智識。奧古斯丁企圖佮摩尼教主教福斯圖斯深入探討道理，但並無得著滿意答案。三八三年，奧古斯丁前往羅馬教冊，就是伊對摩尼教義閣產生疑惑。伊無相信摩尼教的宇宙起源論，認為上帝無可能創造惡，所以無法度解決惡的起源問題，同時嘛無法度反駁摩尼教徒對聖經提出的批評。次年，奧古斯丁聆聽了米蘭主教安波羅修的講道了後，著天主教產生好感。三八六年，奧古斯丁改宗基督教並於次年領受洗禮，三九五年升任希波主教。從此伊真受著攻擊教內其他宗派佮摩尼教，成做基督宗教學術界核心的人物。伊將摩尼教視做基督宗教極為危險的大敵，大事爿激，先後寫出數篇文章攻擊摩尼教信仰，甚至根據傳言污辱摩尼教用精液製作聖餐。

因羅馬的摩尼教徒真活跳，歷代教宗攏打擊摩尼教為己任。教宗良一世人繼位無偌久了後就宣稱家己得著報告，摩尼教徒佇羅馬舉行身亂儀式，需要進行全面調查。四四三年，天主教教會領袖佮羅馬元老院組織了一个委員會，傳吊摩尼教徒。佇嚴刑審拍逼問下，摩尼教徒被迫承認一个摩尼教主教曾經安排一个男青年佮幼女進行群交的性交儀式。此情形下，羅馬皇帝佇四四五年發布詔書，著這改的調查來做讚揚。詔書命令逮捕摩尼教徒，懲處瀆神者，佮追隨摩尼教予人認為這是一種社會罪行。良一世敦促信徒撠發檢舉身軀邊的摩尼教徒，因為告發遮的敵基督毋但是一種虔誠的行為，而且閣尾仔審判的時陣的功德。愛注意彼咧領聖餐的時無啉酒的人，因為摩尼教徒嚴守戒律。良一世揣出真濟隱藏的摩尼教徒，燒歹冊，也無收財產，強迫其懺悔，並且逼𪜶互相檢舉。羅馬帝國東部的基督教教士根據遮的情報迫害摩尼教徒，與良一世相呼應。

五二七年，查士丁尼一世繼位標誌著嚴厲害各馝佮異教的開始。伊下詔禁止摩尼教徒出現佇任何所在，因為按呢會穢涗所有佮𪜶接觸的物件。𪜶若是佮伊人做伙的時陣予人掠牢咧，則會予就地正法。為著確立宗教迫害的為合理，佇咧帝國官員主持後一場摩尼教徒佮基督教神學家的辯論佇咧這一年舉行。摩尼教領袖𤆬著跤枷手銬參加了辯論。這場辯論舉行三擺，雙方攏展示極懸的哲學思想，互相中間袂當說服。毋過君王共這辯論當做秀，無視著摩尼教的抗爭，大量摩尼教徒被處以死刑。

此後，摩尼教徒的活動佇帝國內部漸漸趨消失，摩尼教佇西方無復存在。摩尼教一詞漸漸演變做基督教內部攻擊個別的代名詞，基督教神學家只要指責對手有摩尼教思想，便足致使其實死地。五世紀產生的亞美尼亞保羅派持兩元論觀點，誠興西亞，九世紀尾拄著東羅馬帝國女皇狄奧多拉的鎮壓，十世紀咧保加利亞得著發展。十二十五世紀間，鮑格米勒派受保羅派影響，仝款提兩箍論觀點，反對教會剝削。這教派是繼續受著教會迫害，思想講法國的阿爾比派所延續。阿爾比派認為宇宙間有善惡二神，善神創造靈魂，惡神創造肉身，生存目的佇咧解脫靈魂。𪜶否認基督是神，否認基督是神之子，否認三位一體，並認為教宗是魔鬼的代言人。一二空九年，教宗依諾增爵三世組織十字軍鎮壓阿爾比派。法國北部的騎士為著欲搶南部財富亦相應教宗號召。這場戰爭繼續四年，阿爾仔比派予人鎮壓，法國南部拄著足大的破壞。一二四五年蒙茨格爾城堡的陷落標誌對阿爾比派的終結，信徒全部殉教身亡。遮的教派的二元論觀點敢有類似摩尼教的所在，攏予天主教方面指責是摩尼教異端。

神學思想

二宗三際論

摩尼教主張「二宗三際論」，即空間上對立的光明、烏暗二宗，佮時間上延續的過去、這馬乎、未來（初際、中際、後際）三際。

初際

初際時期，光明佮烏暗分居兩界，隔別由明界之主明尊察宛和暗界之主貪魔統治。明界充滿光明、善良佮潔淨，是一切光明的源泉所在。明尊有相、心、唸、思、意等五種國土，佮光明、力量、智慧四位一體。暗界充滿烏暗、罪惡佮混亂，是以魔王為首的五類魔的居所。

中際

初際尾期，暗界之王率其眾魔來到明界附近，喙瀾佇咧明界之美妙，遂𤆬領其眷屬對明界進行攻擊。這段明暗互相鬥陣、融合的時期，即為中際。明尊其實「至善」的屬性所限制，袂使直接反擊魔王。「神無任何的惡會使用於懲戒物質。佇神的居所無任何罪惡的存在。伊無著燒的火焰會當發出彼个閃電雷鳴，無予人無氣的水會當造成大水泛濫，無鋒利的鐵製成的任何武器。伊所擁有的一切，攏是光明榮耀的本質，就算邪惡者伊嘛無法度著其傷害。」所以明尊對身進行三遍召喚，喚出眾神用以抵禦魔王入侵。明尊第一改喚出「善母」，即性命之母，是一切正直者佮性命的母親。善母閣召喚出「先意」，即上蓋起初之人，戰爭化身。先意閣召喚出其五个後生「五明子」，光明的五大元素：妙風、明力、清凈氣、妙水、妙火。五明囝化身為先意的武器佮甲鼻，同先意進入烏暗世界，佮眾魔作戰。先意奮勇作戰，然勢力薄，五明子被眾魔吞食，家己失去知覺，昏睡戰場。暗魔吞食五明子了，其要望暫時得到滿足，暫停入侵。予人吞食去的五明仔拄著囚禁佮折磨，予人強行和暗界五元素相濫；氣佮毒，風佮西蒙，光佮暗，火佮煙，水佮雲。透濫內底，五明囝袂記得家己的神性。先意在地獄蘇醒了後，共其母善母喝救人，善母是向明尊來求助。明尊做第二遍呼請：明尊就呼請明友（光明之友，樂明佛）， 明友就呼請出大般（建築者，造相佛）， 大般呼請出凈風（性命之靈）， 凈風召喚出其五个後生（五妙身）。 伊對理性造出光輝衛士（咧扞世明使）， 對才思造出榮耀之王（催光明使）， 對智慧造出光明的阿達姆斯（降魔勝使）， 從思想造出尊貴之王（十工大王）， 對理解造出持地者（地藏明使）。 凈風佮其五子佇咧地獄邊際呼喚，先意則在地獄深處應答；呼喝佮應答便成做兩位神明（說應、喚聽）， 分別為凈風佮先意的第六子。凈風佮善母深入地獄，凈風伸出正手共先意搝出烏暗深淵，三者回歸明界。凈風隨後擊敗矣賰邪靈，以其靈魂造出十工八地，以上純凈的光明力量造出日月。毋過，五明仔猶原被邪靈所來束縛，袂當解脫。為著欲解救賰的光明力量，明尊進行了第三遍呼請。伊呼請出著第三使（日光佛）， 第三使閣召喚出光明童女（電光佛）。 兩位使者佇咧惡魔面頭前顯示出端嚴法相，使暗魔將被吞食的光明力量排出。暗魔排出的垃圾墜落世界，變成各類性命。見此情景，烏暗之王命令一對暗魔吞食被排出的垃圾，才閣進行交配，以求重新鋪排光明的力量。兩只暗魔交配的產物，即是亞當和夏娃，形貌類似第三使佮光明童女。佇亞當和夏娃的人類後代內底，由烏暗物質組成的肉體，予人限制由光明的力量形成的靈魂。明尊閣召喚出其子光明耶穌，光明耶穌予亞當食了性命樹的果子，予亞當智慧的啟示（諾斯底）。 亞當然得著啟示，毋過猶原予夏娃惑生落了後後代誌，光明繼續予囚禁。凈風明使創造了日月明船佮光耀柱（盧舍彼）作為接引靈魂的工具。慧明聖使承擔了拯救人類的工課，伊先化身做人類當中的歷代傑出人物，如塞特、撨亞、亞伯拉罕、閃、以諾等人，閣是宗教的創立者厚工羅亞斯德、佛陀和耶穌。其尾仔的、上媠的化身就是摩尼。摩尼將會統一歷代使者的道理，傳播最終的真理，即摩尼教。摩尼本人嘛予人號做「封印先知」。

後際

這个摩尼教會著廣泛信仰了後，後際嘛是隨之來。大地上充滿罪惡佮墮落，因為大部份的光明已經予明界去共接引去矣。這陣，光明耶穌將閣再降臨世界，成做最終的審判者，共正義佮罪惡，光明佮烏暗完全的分開。支撐世界的光耀柱佮凈風之子會離開，天地崩潰，爆發出一場繼續一四六八年的大火。凈風收集所有的遺落的光明，以上尾的相貌（本相貌）回歸新天地。新樂園被明界所融合著，明界取得完全的勝利。所有人將佇明界得著永遠的解脫，烏暗世界予大石頭封死，將惡魔永遠束縛佇咧內底。

摩尼教佮基督教的關係

摩尼的思想真大程度上受著兩世紀基督教異端馬克安派的影響。馬克安認為舊約的上帝以嚴酷的律法統治世界，伊是「公義」的，但是無仁慈佮善良。伊的創作物嘛是按呢。佇伊之上，是一位至善的、不為人所知的神。這位那岸的神出自於仁慈的愛，派遣伊的後生耶穌來到這个世界拯救人類。馬克安支持幻影講，耶穌的身體是神進入人世間製造出的幻影，但是嘛確實是承受著十字架頂懸的死亡。所以，馬克安反對舊約，干焦揀十張保羅書信和路加福音作為聖經。伊認為耶穌的思想被猶太使徒敗害，基督教思想被猶太教所涉入，干焦保羅才是繼承耶穌基督精神的唯一使徒。佇伊的思想的共我刺激落去，教廷被迫組織人手編撰新約「正典」。 馬克安家己的教會並無流傳真久，毋過其思想佇基督教異端史上影響重大。

摩尼受著馬克安的思想，並且共伊深化佮擴展。摩尼教持絕對兩箍論思想，對立程度比基督教二元論異端閣較激進。摩尼教認為耶穌是其上懸神明尊察宛的後生，而非舊約上帝神之子。「自是明尊憐帽仔，復是明性會當救爸」，所以，摩尼教對三个一體的理解嘛佮基督教無仝。摩尼教認為明尊察宛、光明耶穌和大諾斯三位一體，耶穌自身閣有三个位格，即光明耶穌、彌賽亞耶穌和受難耶穌。光明耶穌居於明界，伊最先予人類啟示，仝時陣嘛是最後的審判者。光明耶穌和大諾斯（慧明）共同發出彌賽亞耶穌，也就是世人所見的提掖勒人耶穌。耶穌的降臨並毋是道成肉身，是一个幻影。所以，摩尼教認為耶穌干焦有神性無人性（基督一性論）。 佇咧耶穌予人釘十字架的時陣，天地動動動，受難耶穌的位格顯現出來。受難耶穌將救贖予萬物。耶穌的力量是佇咧日頭，智慧位佇月娘，本質是光耀柱（光明十字架）。 慧明聖使大嗎斯，即摩尼，是聖靈化身、智慧之源泉，是上尾仔和上完美的使者。

雖然摩尼教徒共厚工羅亞斯德教的思想納入家己的宗教，嘛一直咧吸收佛教的概念，毋過𪜶認為家己才是被正的基督徒。𪜶借用《舊約 ・ 詩篇》和《新約》的某一寡內容，尤其是保羅書信。此外，𪜶閣讀冊、傳抄基督教的外典文獻。

摩尼教佮暝教的關係

摩尼教的道基礎二宗三際論受著矣受著教善惡二元論的深刻影響。摩尼教上懸的神明尊察宛，波斯語意為「時間」，引申為著「永恆時間之神」。 鋪教察宛派為著欲解決善惡二神為兄弟的問題，提出察宛神作為神之上的至高神，這一神名予人摩尼教所借用。摩尼教認為講鋪教的到高神阿胡拉 ・ 瑪茲達就是明尊第一擺召喚出的戰爭之神先意。

摩尼教和佛教的關係

摩尼教的輪迴觀念可能是受著佛教的影響。毋過佮佛教的六道輪迴無仝的是，摩尼教認為輪迴的概念只包括人類。摩尼教認為佛陀嘛是慧明聖使的化身之一。佇咧中亞、印度傳播的時，信徒共摩尼當做彌勒佛化身。唐代文獻《摩尼光佛教法儀略》閣較是宣揚摩尼、老子、佛陀的三聖仝一論：「 是老君托身，日頭流其晶；釋迦受胎，日輪葉其象。資靈本，三聖亦何殊？成性存在，一貫皆悟道。」摩尼教佇咧中國傳播的時也捌借用佛教名詞，講教主為「摩尼光佛」，共眾神攏翻譯做「佛」，閣共光耀柱翻譯做「盧舍彼个身軀」，取其光明遍的照、任持世界之意，煞予佛教判定做附佛外道加以攻擊。

組織、經典佮戒律

組織

摩尼教的組織分做專職的「阿羅緩」佮佇厝裡的「沙屑」，「 阿羅緩」漢語嘛是照波斯語的音的譯作「電那莫」（中古波斯語：ardawan , dēnāwar；拉丁語：electi；古敘利亞語：ܡܫܡܫܢܐ‎）。

阿羅慢慢仔包括下列做員：

• 閻默（法主）（古敘利亞語：ܟܗܢܐ‎（Kahna；相應希伯仔來文 Cohen「祭司」)；帕提亞語：yamag）： 摩尼的繼任者，教主。
• 十二位慕慕（承法教道者）（中古波斯語：možag；拉丁語：magistri；古敘利亞語：ܫܠܝܚܐ‎（Shliha；佮敘利亞文別西大聖經「門徒」）
• 七十二位薩波塞（奉待法者）（漢語嘛是照波斯語的音的譯作「𫝻濟誕」；中古波斯語：aspasag , aftadan；拉丁語：episcopi；古敘利亞語：ܐܦܣܩܘܦ‎（Aphsquph；佮基督教的按呢「主教」）
• 三百六十位譬相德（法堂主）（中古波斯語：mahistan；拉丁語：presbyteri；古敘利亞語：ܩܫܝܫܐ‎（wikt : en : ܩܫܝܫܐ，即基督教「教父」）
• 數量無定的神父、修士（來選民）。

一般的信徒講「沙屑」（聽者）（中古波斯語：niyoshagan；拉丁語：auditores；古敘利亞語：ܫܡܘܥܐ‎）。

經典

摩尼真重視宗教經典佇咧傳教過程當中的作用。所以，伊為著欲予家己用敘利亞文寫的著作方便伊朗信徒閱讀創造摩尼字母。同時，為著欲保證其離世了後宗教思想閣會當統一，伊親身寫定七部經典的作。為著方便青盲理解咱的教義，閣畫去矣《大二宗圖》。 所謂「感四聖叫是威力，騰七部以做船航」。

目前摩尼教被發現的中文獻有佇敦煌發現的唐代《摩尼光佛教法儀略》、《 下部讚》和《摩尼教殘經》，這幾年有反映明清明教形態、保留部份唐代經典傳承的霞浦文書發現。

戒律

五淨戒：

• 很實：禁止任何白賊、服從真理、傳播摩尼教閣接受教會權威。
• 無害（手印）： 禁止從事任何傷害光明的工課，袂使傷害光明的五大元素，袂使做穡、採集、收成遮的傷害動物植物的代誌。
• 貞潔（心印）： 完全禁慾，不得有男女之事，禁止做任何直接抑是間接有利用生物湠種的代誌。
• 淨口（口印）： 禁止食肉類、發酵飲料佮做奶製品，干焦食菜佮水果，用這瓜仔做選物件。不得誹謗伊人，不得褻瀆、咒誓佮做偽證。
• 安貧：不得粒積私產，袂當建置任何物件，過完全散赤的生活。

十戒：

• 第一戒（歸規身軀的一戒）： 手偶像崇拜。不得崇拜暗魔，不得相信任何關於神的不實之詞。
• 第二戒（口印一）： 歹聲嗽，不得褻瀆神靈，不得說白賊、做偽證、誹謗，為無辜者辯護。
• 第三戒（口印二）： 無食無潔之物，袂使食肉、啉發酵的飲料。
• 第四戒（口印三）： 袂使講對先知不敬的話。
• 第五戒（心印一）： 忠實於家己的配偶，佇齋戒之日禁止性行為，袂通姦、加配偶。
• 第六戒（心印二）： 幫助受貪魔折磨者脫離苦難，遠離貪慾。
• 第七戒（心印三）： 不得相信假先知。
• 第八戒（手印印咧）： 禁止用手傷害、威脅、拍、折磨、殺害所有的性命。
• 第九戒（手印二）： 禁止偷偷仔。
• 第十戒（手印三）： 禁止任何巫術，包括咒語、符水、符仔。

七印：

• 敬愛明尊
• 相信日月中包含的偉大光明
• 崇敬萬物中包含的五明要素
• 確認先知的神聖職責
• 口印
• 心印
• 手印其中，五淨戒針對出家修士，十戒針對佇厝裡聽者，七印無論選民抑是聽者攏愛共同遵守。

傳來到中國之經過

唐朝

唐高宗佮武則天時期，摩尼教漸漸咧安西攏護府傳播。武周時期，摩尼教初步傳來到中國。《佛祖統紀》載「延載元年…… 敕波斯國人挨濟誕（西海大秦國人）提二宗經假教來朝。」這是中國歷史上關於摩尼教傳入的上早的明確記錄。摩尼教初傳中國，即和佛教產生衝突。何喬遠《閩書》載「慕當高宗朝行教中國。到武則天時，慕慕高弟密黑無斯𫝻多誕復入見，群僧妒，互相擊難。則天悅其講，留使課經。」摩尼教伊的女性地位啥物，武則天可能是按呢對摩尼教思想產生興趣，並利用摩尼教做自身稱帝提供理論依據。唐玄宗開元七年（七一九年）， 吐火羅國王將一个摩尼教慕傳引薦予唐朝。《冊府元龜》載「吐火羅支彼汗王帝賒上表獻解天文大慕慕。其人的智慧幽深，問不知道。伏乞天恩喚慕慕，親問臣等事意佮諸教法，知影講人有按呢用藝能，望請令其供奉，並且置一法堂，依本教供養。」

開元十九年（七三一年）， 朝野對武后優待摩尼教的政策產生異議，玄宗為此下詔命摩尼教闡釋家己的宗教主張。𫝻多誕奉的詔譯做《摩尼光佛教法儀略》一冊，希望藉此使玄宗對摩尼教產生好感，得著唐朝順利傳教的權利。 毋過，摩尼教為著欲減小傳播的阻力，佇咧翻譯經典的時借用佛教術語，講家己的教主摩尼為「摩尼光佛」，閣佇文中引用佛經證實老囝、佛陀佮摩尼分化三身的「三聖仝一論」，因為過年去予玄宗判定做「本是邪見，戇稱佛教，憢疑的黎元」嚴加禁斷。開元二十八年，玄宗下詔驅逐胡僧僧，進一步對摩尼教佇華傳教工課進行打擊。

安史了亂了後，摩尼教人員員翻頭對唐朝的勢力重新進入中原，得著再度發展。回被暴羽可汗引兵進入中原，協助唐軍進攻史朝義，史朝義放棄洛陽，逃亡河北，兵敗去予人刣，安史之亂基本結束。暴羽可汗因為唐平亂有功，因為唐朝允准予人回寢支持的摩尼教徒佇咧唐傳教。九姓回饋可汗碑記載，暴羽可汗佇東都洛陽時接受著摩尼教，將四位摩尼教僧侶𤆬轉到鋪排，傳播二宗三際思想，袂閣信奉原在的薩滿教，轉來奉摩尼教為國教。摩尼教人員員員的政治實力，遮開始佇中原地區廣泛傳播。唐代宗大曆三年，敕准回陽摩尼教徒建立摩尼教寺院「大雲光明寺」。 大曆六年，摩尼教進一步佇咧塗跤、揚、洪、愈等地設置大雲光明寺。唐憲宗元和二年（八Ｏ七年）， 閣佇咧河南、太原建摩尼寺二所，閣派專員保護，自此以後，摩尼教寺滿佈中國境內。

根據《舊唐書》記載，長慶元年，回刣刣相下令摩尼教五百七十三人入朝做伙迎接公主，可見其他的包括唐關係，勢力已經延伸到政治的層面。另外據《舊唐書》記，佇元佮八年（八一三年）宴歸國的回饋尼人，受令到中冊見宰相，由此可見，摩尼教徒定定由回饋到唐，而且唐皇室禮待。除了這以外，部份摩尼教徒嘛咧做商業，根據《舊唐書 ・ 回饋傳》：「 摩尼到高師，歲往來西市，商賈祝佮囊橐為奸」。 唐武宗會昌元年（八四一年）， 回函被鋪舀斯擊敗，國勢衰微，唐廷對回交摩尼教的態度隨改變，下令無收摩尼教資產佮冊像等物。根據《會昌一品集》載，武宗會昌三年（八四三年）， 回函國勢衰微，對唐朝撤兵，要求唐室「安存摩尼」，毋過唐突改前態，下令禁江淮諸鎮的摩尼寺。會昌滅法的時陣，摩尼教亦難逃其劫，《 入唐求法巡禮行記》講：「 會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃頭毛令著袈裟，作沙門形而殺之。」將摩尼教徒打扮做沙門的樣可能是為了後的滅佛運動製造聲勢。《僧史略》載：「 會昌三年，敕天下摩尼寺廢入官。京城女摩尼七十二人死。佮在此國回函摩尼等等，流配諸道，死者大半。」會昌五年，下詔進一步打擊佇華的景教、枋教猶閣有摩尼教，強迫教徒還俗並遞歸本貫，外國人是驅逐出境。

摩尼教勢力雖罔佛教強大，毋過藉助回想著力量傳教，著以居三夷教的首。正因此，回饋破滅之時，摩尼教亦頭槌槌遭受打擊，先於馮教、景教予人禁。彼當陣，摩尼教流行的地區以西北、華北地區為主，佇咧閩浙沿海地區，因為波斯等等國有海路交往，摩尼教嘛有一定勢力。會昌法難的時陣，大量摩尼教徒對帝國中心逃亡東南沿海。經會昌一劫，摩尼教閣袂當佇社會公開傳教，轉佇咧民間秘密流傳，並且佮其他的宗教結合，五代兩宋猶原無衰。自彼佮下層的鬥陣結合起來，成做農民起義的號召旗仔之一。

五代

五代後梁貞明六年（九二空年）， 毋乙、董乙，佇陳州（今河南淮陽）依託佛教造反。這擺叛亂佇歷史上長期予人誤認為是摩尼教發動。《舊五代史》記載：「 陳州里俗之人，喜習左道，依浮圖氏之教，自立一宗，號馮『上乘』。 無食臊茹，誘化庸民，撋雜身穢，宵聚晝散。」宋代佛書《佛祖統紀》是載：「 梁貞明六年，陳州末尼反，立不乙為天子，朝廷發兵擒斬之。其徒以無茹飲酒，夜聚身穢，畫魔王又閣坐，佛為洗好啊，云 " 佛止大乘，阮乃頂懸乘。" 歐陽收《新五代史》彩舊五代史的講法，亦稱毋乙之亂為佛教。「陳俗好身祠倒道，其學佛者，自立一法，號馮『上乘』，晝夜伏聚，男女雜亂。」釋贊寧《僧史略》愛延續《佛祖統紀》講法，毋但誣不乙之亂為摩尼教，而且共三夷教敆做一談，了後世多受其誤導。

佇十一世紀五十年代的大可汗王朝歸依伊斯蘭教了後，高昌回饋的摩尼教也漸漸消亡。十三世紀了後袂閣流行佇天山南北的西域地區。

宋

宋代的摩尼教呈現分化趨勢。一部份摩尼教依託道教進一步發展。早佇唐代的《摩尼光佛教法儀略》中間就捌引用《老子化胡經》論古早人、佛陀佮摩尼為一身：「《老子化胡經》云：『 我乘自然光明道氣，飛入西徙王界蘇鄰國中，示為太子。厝入道，號龍尼。轉大法輪，講經戒律定慧等法，乃至三際佮二宗門。上對明界，下及幽途，所有眾生，攏由此度。摩尼了後，年垂五九，我法當盛者。』」佇咧道教勢力興旺的宋代，摩尼教食道教的行為進一步深化。到道年間（九百九十五交九百九十七）， 懷安士人李廷裕於京城得摩尼像，摩尼教開始就佇福建傳播。有夠宗朝，福建士人林世長取摩尼經進獻，咧授守福州文學。摩尼教《二宗三際經》予人編入道藏，佇咧增加州明道宮。大中祥符五年（一千空一十二）， 張君房以太清宮所藏唐代道藏做基礎，又閣號蘇州、越州、台州等地的舊藏道藏，修甲《大宋天宮寶藏》，其中有包括摩尼教《明使摩尼經》。 近年來發現的霞浦文冊顯示霞浦明教先祖林銀行以道教「興福真人」形象出現。浙江四明崇壽宮本為摩尼教寺院，共改做道教道觀，其道士嘛認為摩尼是老囝化身。

另外一支摩尼教則流入民間，漸漸佮民間秘密宗教相融合，成做宋代農民起義的指導思想。《宋會來輯稿》載：「 宣和二年十一月初四臣僚言：溫州等處狂交代，自稱明教，號做行者。今來明教行者，蹛佇遮鄉村頭，建立厝宇，號做齋堂…… 聚集奉待者、聽者、姑婆、齋姊等人，建設道場，鼓扇戇民男女，夜聚曉散。明教之人，所唸經文佮繪畫佛仔，號馮《尾思經》、……《先意佛爿》、《 夷數佛爿》……已經上等經佛號，就算講道釋經藏並無明文。該載攏是妄誕妖怪之言，加引爾時明尊之事，和道釋經文無仝……」方𣁳佇咧《泊宅編》中則共民間宗教異端統稱做「食菜事魔、夜聚曉散」，宣佮元年（一一九年）的方臘之亂嘛是遮的異端中的一支。此後南宋建炎四年（一一三空年）鍾相起義，元至正十年（一三五一年）「 明王出世」的韓山童、劉福通起義，其實伊可能有混有摩尼教成份。陸游《條對狀》載：時「妖幻之人」，名目繁多，「 淮南謂之二配子，兩浙謂之暴尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭齋是按怎。名號無一，明教尤盛。到有秀才、吏人、軍兵也相傳習。其實神號敨明是，猶閣有肉佛、骨佛、血佛仔等號。白衣烏帽，所在成社。偽經妖像，也若刻版流布。」

元

元代對明教的態度較闊度。馬可 ・ 波羅佇其遊記中記述，伊佇福州城拄著一陣信仰不明的教徒，伊無咧拜偶像、無拜火、毋信穆罕默德，看起來也毋是基督徒。𪜶共這種信仰保持八百年之久。佇馬可 ・ 波羅的推動下，經過一場激烈的辯論，大粒汗細粒汗認一下矣𪜶的基督徒。佇彼个規个福州，七十幾萬戶人家保持這種信仰。伯希望認為講，𪜶的信仰佮蒙古朝廷頂懸的景教徒有誠大的差別，才會需要辯論證實信仰。而且唐代景教主要為外國人所信奉，信徒無可能佇元代猶閣有七十萬戶之外，而且遮的信徒無像基督徒、佛教徒彼款有家己的管理機構，因此伯希望佮認為𪜶是摩尼教徒。二十世紀五空年代佇泉州發現的一塊嘛里可溫主教碑記載：「 管領江南諸路明教、秦教等，嘛里可溫，馬里失里門，阿必思古八，馬里哈以牙。皇慶二年，歲佇咧癸丑八月十五，帖迷答掃馬等泣血謹志。」由此可見，佇元代明教是合法存在的，由一位嘛里可溫（基督教）主教兼管江南諸路明教佮秦教（景教）。 福建晉江草庵摩尼光佛雕像雕刻於至元五年，草庵石室本身嘛起佇元代。起佇咧南宋的選真寺、藏光院等等的寺廟佇元代得著愛修理，碑銘記載真濟平民佇遮時歸依了明教。

佇咧元朝進前的摩尼教寺廟並無有基督教抑是佛教寺院彼款修道生活的意義，因為其僧侶除非破病，不得徛起佇內面。元朝了後，摩尼教徒無閣再建立單個的教團，是起起家己的寺院以居住僧侶佮置囥經書典籍。按呢來便減弱矣教士佮俗民之間的聯絡，使摩尼教由一種外侵力成做一種吸引力。有了僧侶聚居隱修的寺院，摩尼教閣成做一个坐論道的宗教矣，這該教開始贏了好名聲。就佇這个時陣，有名儒家學者為著欲成做隱士抑若改宗矣摩尼教。

流傳入去民間下層的摩尼教則進一步發展，終其尾佮白蓮教、彌勒教等秘密宗教互相結合，產生元尾的農民起義。

明

佇元尾的農民起義內底，宗教異端發揮了極其重要的作用。韓山童等人以紅巾裹頭，用白蓮教、彌勒教做旗仔，自稱紅巾軍。朱元璋捌加入「小明王」韓林兒的宋國為倒副元帥，一三六四年封吳王，一三六八年滅元稱帝，國號大明，年號洪武。朱元璋以宗教造反起家，真知民間異端的影響。洪武元年，伊接受李善長的建議，下詔禁絕民間宗教異端，明教嘛佇禁絕之列。「高帝幸汴，善長復留守，得人刣生封拜幸。帝還，詔定封建諸王官屬國趨及大賞平中原將士功有差。請置司農卿，佇咧河南課耕墾。閣請禁身祀白蓮社、明尊教、白雲、巫巫、扶鸞、祈禱、冊符仔水邪術。詔可。」洪武六年，朱元璋命刑部尚書劉惟謙等修訂《大明律》。「凡師巫假降邪神，冊符、咒水、扶鸞、祈禱，自號端公、太保、師婆，和妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲眾等等會，一對倒道異端之術、抑是隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散，假修善事，煽惑人民，為首者絞。為著從者各枴仔一百，流三千里。」從此，成做民間地下宗教的明教漸漸趨消失，啊若成做地方宗教、無參與政治鬥爭的明教分支會當傳承。

吳釗認為明朝國號來源是承自明教。

現代

二空空八年，學者佇福建霞浦縣發見了數量可觀的科儀文書。這批數量誠大的文書長期保存佇當地法師手中，做民間宗教儀式之用。文書內容體現摩尼教對唐代到明清的發展歷程，佮明教佇咧福建當地的傳播情形，內容駁雜，數量會使觀，受著各界人士的重視閣予以研究。

遺蹟

當今世界摩尼教遺跡強欲無存，福建泉州晉江市的草庵是干焦存的摩尼教廟宇。十九世紀以來佇咧敦煌莫高窟、新疆吐魯番發現大批摩尼教文書，證明摩尼教佇中國西北各地捌廣泛傳播。

中國社會科學院世界宗教研究所專家陳進國透過香港文匯報披露，佇福建省寧德霞浦縣發現摩尼教遺跡佮文物，福建省考古部門共這列入去二空空九年福建省十項重大考古發現之一。陳進國表示二空空九年伊和宋代「明教門」關鍵性人物林銀二十九代孫林清，共同發現霞浦縣上萬村「入明教門」的摩尼教遺跡佮文物。遺蹟包括摩尼教寺院樂山堂遺址佮大量摩尼教法器遺物、明代三佛塔、鹽埕鄉飛路塔明教楹聯石刻、木刻摩尼光佛等文物，其中上蓋為引人注目的是大量佇咧林銀歷史平的文獻記載。據報導，類似的文獻是頭一改佇中國境內發現。

中國社科院考古所、世界宗教研究所等的專家確認為福建省福州市的福壽宮是明教寺廟遺址，廟裡咧藏的「明教文佛」嘛是全國從到今發現的唯一一尊明教佛像。

摩尼教佮其他宗教的區分

摩尼教佇咧創立的時陣借鑑了基督教、厚羅亞斯德教、佛教等等宗教的濟濟成分。佇其信徒的傳教過程當中，閣定定共其他宗教的一支以減小傳播阻力，因此歷史上真濟時陣真歹共摩尼教佮其他宗教區分開來。佇西方，摩尼教有當時仔予人認為是基督教異端，佇東方被當做附佛的外道。

廿世紀以來，摩尼教佮厚工羅亞斯德教定定被透濫。敦煌出土的摩尼教經典《摩尼教殘經一》佇咧發現之初，以「波斯教」名之，因為時人無法度確定究竟是二者著佗一个的經典，啊若二者閣仝出波斯。摩尼教佮厚工羅亞斯德教的透濫就按呢開始。「波斯教」、「 拜火教」之名，定用佇咧無加區分地稱呼這兩種宗教。佇金庸寫作《靠天屠龍記》後，這款透濫閣較嚴重。《靠天屠龍記》中的明教主要取材佇咧以歷史上的摩尼教-明教，閣濫濫去工羅亞斯德教拜火的特色，因此這款透濫濫小說的巨大影響力著愛傳播。

金庸

金庸武俠小說中，明教為波斯摩尼教的中原分支，伊是一个佮元朝對立的門派。因為明教中人反抗政府和行事詭異，明教予人叫做是「魔教」。

根據射鵰英雄傳書中所描述九陰真經之成書經過，明教佇咧宋朝已經存在。彼陣宋廷仝款視明教為魔教，並派高手攻擊。

而且《靠天屠龍記》一冊之故事主線攏是咧圍踅明教佮六大派之恩怨。明教教主陽頂天過身濟年矣，教主一職由張無忌接任，下有光明倒使、光明右使、四大護教法王、五散人、五行旗、明教四門。以及對明教分裂出來的天鷹教，尾仔閣敆入明教。

故事後期明教組織義軍起義，韓山童、韓林兒、朱元璋、徐達、定定拄著春等元末民變的領袖嘛是明教教眾，終義軍推翻元朝，而且「明朝」名字由來嘛愛自「明教」。

誠濟人認為金庸另外一武俠小說《笑傲江湖》著的日月神教，因為仝款攏予江湖正派中人看做是「魔教」敵對攻攻，教門名稱「日月」閣替明字之拆分，加上仝款內設左右光明使之職位（分別為著欲共問天佮東方袂敗二人）， 所以和明教必須愛有真深坑源，甚至可能是明教的傳續組織。毋過除了以上所咧講外，閣無進一步的證據。

摩尼教學者

• 古樂慈
• 康高寶
• 馬小鶴
• 王媛媛

相關條目

• 摩尼七經
• 霞浦文書
• 二箍論
• 諾斯底主義
• 異端

研究書目

• 林悟殊：《 中古三夷教辨證》（北京乎：中華書局，兩千空五）。
• 林悟殊：《 摩尼教佮其東》（北京乎：中華書局，一千九百八十七）。
• 王煜：《 世紀 ・ 讀者來函：剪乃禔之誤》，《 明報》二空空四年七月二一 D 四版。
• 林悟殊：《 摩尼教華化補講》（蘭州：蘭州大學出版社，二千空一十四）。
• 馬小鶴：《 摩尼教佮古早西域史研究》（北京乎：中國人民大學出版社，兩千空八）。