被里德里希望·尼采

被里德里希望・威廉・尼采（德語：Friedrich Wilhelm Nietzsche 德語：[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃə]（聆聽），一八四四年十月十五—一九空空年八月二五），是出身德國的古典語言學家佮哲學家。伊嘛以做詩歌佮音樂作品為副業。伊上頭仔是普魯士公民，一八六九年徙來瑞士巴窒爾了後，伊應家己的要求成做無國籍人。

二十四歲的時，完成學業了，伊被任命為巴窒爾大學古典語言學副教授。一八七九年，伊因為健康原因辭去教職。此後，伊就是開始四界旅行，以揣適合其健康狀態的環境，主要是佇義大利佮瑞士。一八八九年起，伊患有愈來愈濟的精神障礙，使伊無法度做。伊佇餘生中接受老母佮小妹的照護，最後一九空空年過身。人長期懷疑梅毒的長期影響，佇伊的疾病過程當中發揮作用；毋過，愈來愈濟研究者對這提出質疑；近來，根據伊的醫療檔案的評估會出的結論是，如遺傳性腦中風（CADASIL）這類疾病嘛可能致使伊佇性命煞的精神錯亂。

叔本華的哲學予少年的尼采留下了特別深刻的印象。伊後來擺脫了悲觀主義。伊的作品包含講對道德、宗教、哲學、科學佮藝術形式的嚴厲批評。佇咧伊看來，當代文化比古希臘文化閣較弱。伊一再攻擊的目標代先是基督教道德佮基督教佮柏拉圖主義的形頂學。伊質疑一般真理的價值，自按呢成做後現代哲學途徑的先驅。伊關於著「超人」、「權力意志」抑是「永恆回歸」的概念，引起了人的解說佮討論。

尼采並無創造系統性的哲學。伊定定選擇格言作為伊思想的表達方式。伊的散文、詩歌佮《查拉圖斯特拉如是講》的寫作風格，使伊去予人認定做一位作家。

生平

早年（一千八百四十四—一千八百六十九）

尼采佇一八四四年十月十五生佇接近萊比錫的洛肯小鎮，彼當陣遐隸屬普魯士的薩克森省管轄。伊的名來自彼陣當咧四十九歲生日的被特烈・威廉四世國王，這个巧合予𪜶爸母看做是好吉兆，毋過後來尼采放棄矣「威廉」這个名。尼采的老爸卡爾・路德維希望（一千八百十三－一八四九年）是路德教派的牧師佮教師，母親是法蘭齊斯卡娜・奧勒爾（千八百二六－一八九七年），雙親佇一八四三年結婚。伊的妹妹伊莉莎白佇一八四六年來出世，小弟路德維希望・約瑟夫佇一八四八年出世。尼采的老爸腦軟化症佇一八四九年過身，兩年後𪜶小弟嘛去予拍無去。一八五空年尼采規家搬徙到薩勒（Saale）河畔的瑙姆堡，佮尼采的阿媽佮老爸兩个未婚姊妹仔共同生活，因為𪜶老母終身無改嫁，因此尼采強欲佇咧充滿女性的環境中生長。佇阿媽佇一八五六年過身了後，尼采規家搬出來。

尼采伊是讀佇私立的查埔學校，佇遐伊熟似來自顯赫家庭的古斯塔夫・克魯格佮威廉・皮德爾，佮𪜶結做伙交陪。這時的尼采向望以老爸為榜樣嘛成做牧師，因此伊不時嘛予同伴誦聖經內底某一寡章節，為此伊得著小牧師的稱呼。伊嘛熟似一寡當地的音樂家，開始伊對音樂的愛好。十四歲的時伊進入普夫達（Pforta）中學，課程以古典教育為主，而且以訓練嚴格出名，開始予尼采足無適應的。尼采佇學校內底嘛熟似保羅・杜森（Paul Deussen）佮卡爾・馮・格爾斯多夫。尼采佇這段時間嘛專注於編寫詩詩編佮音樂。佇普夫達中學尼采接受希臘佮羅馬古文學的訓練，這嘛是伊第一擺接觸著佮厝裡基督教教育完全無仝的環境。

佇一八六四年畢業了後，尼采進入波昂大學，開始對神學佮古典語文學進行研究，並佇這个期間做大量有關於著錢馬佮古典語文的演講。佇經過一學期的研究了後（嘛是對𪜶老母的不滿）尼采失去對基督教的信念，停止對宗教的研究。尼采轉變的因緣可能為閱讀神學家大衛・史特勞斯所對的《耶穌的生平》一冊，這對當時少年的尼采產生蓋大震撼。尼采紲落來共心力囥佇咧研究哲學上，無偌久受著坂里德里的希望・威廉・里奇爾（Friedrich Wilhelm Ritschl）教授的賞識，並且佇隔轉年追隨伊前往萊比錫大學就讀。佇遐伊嘛熟似後來成做古典學家的同學歐文・羅德，並且發表了第一份文字學的研究。

佇一八六五年尼采研讀了真濟亞瑟・叔本華的著作，並且佇一八六六年讀了增加里德里希望・艾伯特・朗格所著的《唯物主義之歷史》一冊。伊足緊便迷的兩本冊內底的哲學觀，這促使伊將伊的研究領域擴展到文字學以外，決定繼續深入學習。一八六七年尼采自願入普魯士軍隊於瑙姆堡的砲兵部隊服役一年，毋過佇一八六八年三月發生的車禍煞袂當繼續做兵予伊服役。尼采伊是繼續伊的研究，佇咧伊研究暫停的彼年伊也捌著理察・華格納。

教授生涯（一千八百六十九—一千八百七十九）

佇里奇爾教授的幫助之下，尼采著較輕易得著瑞士巴窒爾大學提供的古典哲學教授職位，無需要先取得博士學位抑是教學的證書。佇咧搬到巴窒爾了後，尼采宣佈放棄伊的普魯士公民權，從此保持無國籍人士的身份到過身。就算講按呢，伊猶原佇一八七空年至一八七一年的普法戰爭中參軍，擔任醫護兵的職務。短暫的軍旅生涯帶予伊真大的震撼，予伊看著戰爭帶來的毀滅，同齊發展日後「權力意志」思想的初初。佇咧對軍期間伊嘛穢著臭頭屎佮白喉。

佇一八七空年轉來到巴窒爾了後，尼采伊的邊仔觀者身份見證德意志帝國的建立，佮紲落來奧托・馮・鋪斯麥執政的年代。尼采以「荷馬佮古典哲學」做為伊教授教職演講的主題。佇大學內底伊熟似神學教授鋪朗茨・奧韋爾貝克，兩个人從此成做終身到交陪。尼采嘛熟似恬恬無名的俄國哲學家阿夫里坎・斯皮爾猶閣有伊的同事—歷史學家雅各・布克哈特（代表作《義大利文藝復興時期的文化》），尼采猶經常前往聆聽布克哈特的授課，兩个對尼采攏產生真大。尼采嘛長期佮佇萊比錫熟似的理察・華格納和𪜶牽手柯西瑪保持聯絡，尼采相當欣賞華格納夫妻，定定前往華格納佇琉森州的住所拜訪。華格納翁仔某共尼采引入𪜶的社交圈仔，閣邀請伊共同出席拜羅伊特節日劇院開幕演奏。

尼采佇咧一八七空年伊閣將《悲劇的誕生》這本冊的手稿送予柯西瑪做生日禮物，了後佇一八七二年正式出版《悲劇的誕生》一冊。毋過，其他的古典語文學教授包括里奇爾在內攏對尼采的新冊無感興趣，甚至閣表露足大的失望，認為尼采放捒矣「伊的母親」，即古典語文學。因為尼采佇這本冊內底放棄精確的語言學研究方式，是改用哲學的演繹方式進行論述。另外語言學家烏爾里希望・馮・維拉莫維茨-默倫多夫是發表矣篇嚴厲的批判文章，雖然伊恬恬仔恬恬仔鼻（此前伊對尼采十分恭敬），毋過伊的觀點代表語文學界對尼采這本冊的主要看法。尼采青年時代的好友歐文・羅德（這个時陣已經佇基爾咧做教授）佮華格納是挺身替伊辯護。尼采坦承伊佇古典語文學界被孤立的處境，較早曾經人頭抾動的尼采先生的課堂變甲冷清，到矣來年，干焦兩个外來系的學生仔。這是予人苦惱的，對尼采更加是按呢。

佇一八七三年至一八七六年，尼采陸續發表四篇長篇論文：《大衛・史特勞斯：自白者佮作家》、《歷史對性命的利與弊》、《教育家叔本華》、和《理察・華格納佇拜魯特》（這四篇論文後來予人收錄以《無合時宜的考察》為名出版）。四篇論文攏有紮文化批判的色彩，吸納叔本華佮華格納的這个思想（毋過佇第四篇《理察。華格納佇拜羅伊特》中隱隱表露和華格納之間的矛盾），挑戰彼當陣當快速發展的德國文化。對一八七三年開始尼采也陸續撰寫短文，遮的短文佇伊死了後《希臘悲劇時代的哲學》為名出版。佇這段時間內底尼采活跳佇華格納的社交圈內底，熟似瑪畢達・不用森布（Malwida Von Meysenbug）女士和漢斯・馮・ ma羅，嘛熟似道德學家保羅・雷（Paul Rée 代表作《論道德感的起源》），雷佇一八七六年對尼采產生真大的影響，使伊脫離早期著作中的悲觀寫作風格。毋過，一八七六年的拜魯特音樂會煞使尼采大為失望，伊被演奏的平庸佮大眾的粗俗反應所震怒，從此開始佮華格納保持距離。

尼采紲落來佇一八七八年出版《人性，太人性的》一冊，用格言方式討論對形間學著宗教乃至於性別等各種議題，嘛是佇咧這本冊內底尼采明確的放捒華格納和叔本華的哲學。尼采佮歐文・羅德等人的交誼嘛佇這个時陣開始冷淡。尼采佇這段時期咧揣有合適的婚姻的對象，煞始終無落。自細漢開始便為真濟慢性疾病所苦的尼采，健康狀況嘛愈來愈䆀。嚴重的近視使伊近近無去視力、偏頭疼的疾病、佮劇烈的胃部疾病。一八六八年的車禍佮一八七空年的大病嘛進一步惡化去伊的健康狀況，迫使伊佇巴窒爾任教期間著愛申請愈來愈長的病假。總算佇一八七九年，尼采不得不辭去他在巴塞爾的教授職位，正常教學活動完全中止。

孤獨的哲學家（一千八百七十九—一千八百八十八）

因為飽受著病症煎熬，尼采開始四界旅遊走揣氣候有較替理想的所在定居，從此到一八八九年為止以私人身份遊遍真濟城市。伊濟年佇瑞士的格勞邦頓州地區度夏，並濟年佇義大利的熱彼亞、杜林以及法國的尼斯等所在過冬。佇一八八一年做法國占領突尼西亞的時，伊捌計畫去突尼西亞以觀賞對非洲眺望歐洲大陸的風景，但是後來拍消這个主意（無的確是因為健康原因）。尼采尪仔會轉去瑙姆堡探望伊的親人，佇這段時期尼采佮伊的小妹嘛定定爆發爭執、但是通常到落尾攏愛和解。尼采倚靠伊對巴窒爾大學得著的退休金生活，毋過嘛得著一寡朋友的資助。曾經是尼采學生的那個得・加斯特（Peter Gast）嘛自願擔任尼采的個人秘書。一直到尼采過身為止徛騰・奧韋爾貝克佮彼个得・加斯特兩人始終佮尼采保持趕緊關係。就算已經脫離華格納的箍仔，瑪畢達・莫森布女士猶原佇尼采生活當中扮演著類似母親一般的角色。無偌久後尼采開始佮音樂評論家 Carl Fuchs 接觸。這段時期是尼采創作的黃金時期，對一八七八年出版的《人性，太人性的》一冊開始，尼采佇紲落來逐年攏會出一本冊（抑是文集）一直到一八八年為止，佇最後一年內尼采完成五本冊。

佇一八八二年尼采出版《快樂的科學》的第一部份，伊佇彼年嘛透過瑪畢達・因為莫森布佮保羅・雷熟似女作家露・莎樂美。尼采佮莎樂美佇咧圖林根做伙度夏，妹妹伊莉莎白嘛定定咧陪伴𪜶。尼采上尾仔深深愛著莎樂媠，佇咧保羅・雷的協助之下開始追求伊，毋過當尼采共伊求婚的時陣，莎樂美拒絕了伊。尼采佮莎樂美佮雷兩人的親密關係終其尾一八八二年 / 一八八三年冬的冬季破去，其中一部份原因是出自妹妹伊莉莎白的對中阻礙佮離間。佇失戀的痛苦下尼采的病情閣再復發，伊佮老母佮小妹的關係嘛因為莎樂美幾若改破裂，閣較算講古錐自殺的念頭。尼采來覕到義大利的利古里亞，佇遐伊干焦開十日的時間，寫著第一部份的《查拉圖斯特拉如是講》。

佇咧徹底共伊切斷佮叔本華的哲學聯繫、佮華格納的友誼了後，尼采的朋友伊賰無幾个。伊筆下的查拉圖斯特拉風格之獨特使伊閣予當時的主流所疏離，賣出來的賣出量也少甲可憐。尼采對這無意無意，繼續保持伊孤單的生活，就算講伊三不五時就怨嘆。尼采的冊攏是自費出版，而且大部份攏賣出幾百本，上濟嘛無到兩千本。佇一八八五年伊干焦印出四十本《查拉圖斯特拉如是講》，只將伊送予伊的親密朋友閱讀。

佇一八六年尼采佮伊的助理編輯 Ernst Schmeitzner 斷絕合作關係，對咱保持的反猶太思想感覺厭惡。尼采寫講伊的著作被「完全埋佇咧反猶太的糞埽堆內底」，甚至講去將伊佮遐的「應該予所有理智人類看無的活動」連結做伙。伊接落去自費出版《善惡的彼岸》，並且佇千八百八十六 ~ 一八八七年閣再版矣伊進前的幾本著作（《悲劇的誕生》、《人性，太人性的》、《朝霞》、以及《快樂的科學》），附上新的引言，重新解說講遮的早期的著作。這時尼采認為伊的著作已經大致完成，並且向望會使吸引新的讀者群。事實上，對尼采思想的興趣佇咧這段時期的確有所提升，著算尼采本人並無發現。嘛是佇咧這幾年內尼采熟似作家卡爾・施皮特勒等人。一八八六年，尼采的小妹伊莉莎白佮一名反猶太主義者結婚，並前往巴拉圭企圖創建純種的「德意志人」殖民地，𪜶的計劃被尼采大肆笑甲。長年落來尼采佮伊莉莎白兄妹兩人衝突不斷，最後大多數攏是以和解告終，但是這改的分離了後，欲到尼采起痟了後兩个人才會當閣再來鬥陣矣。這時尼采的健康狀況一直咧惡化，予伊根本就無法度進行較長期的寫作計畫。佇一八八七年尼采發表《道德譜系學》一冊，引發相當的爭議。

佇這幾年內尼采繼續接觸費奧多爾・杜斯妥也夫斯基的作品，伊真緊便受之影響。伊嘛佮照波利特別・阿道爾夫・丹納保持書信聯繫，尾仔嘛熟似丹麥文學家布蘭德斯。佇一八七空年代以講授克爾凱郭爾哲學思想講為主的布蘭德斯捌邀請尼采同去研讀克爾凱郭爾的作品，尼采佇回信中承諾會抽空去向哥本哈根去共拜訪，但是伊會赴實現這个承諾前家己便已經予病魔纏身。佇一八八八年初，布蘭德斯佇咧兄本哈根大學頭擺正式講授尼采的哲學思想，毋過這已經是伊起痟前夕矣。

雖然尼采佇一八八六年捌宣佈（佇咧《善惡的彼岸》的結義內底）伊會著手編寫名做《權力意志》的新冊，伊尾仔放棄這个計畫，並且用其中未完成的文稿彙編另外兩本著作：《偶像的黃昏》佮《反基督》（兩本冊攏佇一八八年完成）。

這時尼采的健康狀況有改善，一八八八年的熱天內伊攏保持旺盛的寫作精力。當年秋季的著作佮批信中顯示伊已經開始對家己的地位佮「命運」抱持閣較懸的向望，伊開始高估社會上對伊的著作的名聲佮肯定，尤其是彼當陣引起相當的爭議《華格納事件》一冊。佇完成《偶像的黃昏》佮《反基督》兩本冊了後，尼采佇伊四十四歲生日時決定替家己寫落一本自傳《看！這个人》，尼采佇這本自傳中希望讀者熟似著家己獨特的一面：「聽我講啊！我是按呢特殊閣按呢傑出的人。莫共我參任何其他的人濫摻。」（考夫曼的英文翻本）佇咧十二月，尼采開始佮劇作家奧古斯特・史特靈堡通信，因為感覺家己的作品佇國際上欠缺重視，尼采向一寡過去的出版商買轉來家己作品的版權，企圖共伊翻到其他的歐洲語言佇咧外國出版。除了這以外伊閣開始咧編寫《尼采反對華格納》一冊。

起痟和過身（一千八百八十九—一千九百）

佇一八八九年正月初三，尼采開始顯露出精神狀況袂穩的掉頭。有日佇義大利杜林街頭引起公眾騷動了後，尼采被義大利警方𤆬轉來。彼工到底發生啥物代誌到今都毋知影，定定流傳一講是尼采咧卡羅・阿爾伯托廣場看著一匹馬去予馬夫捽仔拍，雄雄進前𢯾牢咧的頷頸悽慘哭道：「我受苦受難的兄弟啊！」，紲落來就蝹落來佇塗跤（巧合的是，杜斯妥嘛夫斯基佇咧《罪佮罰》幕中有幕是主角拉斯柯爾尼科夫看著馬予人拍一个場景。尼采捌呵咾杜斯妥嘛夫斯基為「唯一予我受益良多的心理學家」）。

佇紲落來幾若日到底尼采寄出幾張簡訊予伊的幾名朋友（包括布克哈特佮華格納的牽手柯西瑪佇內）— 遮的批去予人叫做是「_ Wahnbriefe _」（「起痟的信件」）。

佇咧予布克哈特的信中尼采寫著：「我已經予該亞法（新約聖經中陷害埃蘇基督的祭司）套頂跤枷矣。舊年我閣予遐的德國醫師長期折磨。威廉皇帝、ua斯麥、猶閣遐的反猶太主義者攏予廢止去！」

佇一八八九年正月初六，布克哈特共尼采的批提予奧韋爾貝克閱讀，隔日奧韋爾貝克嘛對尼采彼接著一張類似的批，𪜶決定著愛想辦法共尼采紮轉去凍喙。真緊的奧韋爾貝克趕赴杜林將尼采護送轉去巴窒爾的精神病診所，佇彼時陣尼采顯然已經起痟矣，尼采的老母決定共伊轉送到呢提著接受精神病醫師奧圖・賓斯汪格的治療。對一八八九年十一月至一八九空年二月間 Julius Langbehn 嘛企圖治療尼采，伊批評主治醫師的方式對尼采的情況並無法度發揮效果。Langbehn 對尼采的控制敢若是愈來愈深入，到尾仔伊對尼采全權管理的要求佮伊隱秘的舉止予伊沓沓仔失去尼采老母等人的信任。佇一八九空年初尼采的老母共伊對精神病病院𤆬回瑙姆堡的厝內療養，佇這段期間奧韋爾貝克和彼得・加斯特討論欲按怎處理尼采未完成的著作。尼采的《偶像的黃昏》已經佇一八八九年一月依照原定計畫出版，𪜶並佇二月下單印刷五十份《尼采反對華格納》的副本，毋過出版商祕密的印刷一百本。奧韋爾貝克佮加斯特決定暫停《反基督》以及《看！這个人》的出版，因為這兩本冊包含閣較激入的道德理論。這時尼采的名聲開始第一波的復甦。

佇一八九三年尼采的小妹伊莉莎白對巴拉圭轉來回德國，殖民地計畫以徹底失敗告終，𪜶翁閣佇遐咧自殺矣。轉去到德國了後，伊莉莎白開始閱讀尼采的著作，而且閣一步紲一步的控制矣遮的著作以及𪜶的出版。奧韋爾貝克最後予伊莉莎白驅離，但是得到・加斯特別選擇佮伊合作。佇老母一八九七年過身了後，尼采搬到魏瑪，由伊莉莎白來負責共伊照顧，伊莉莎白嘛允准一寡包括魯道夫・斯坦納在內的訪客前來探望已經無法度佮人正常溝通的尼采。

一寡人定定舉出梅毒為尼采所發痟的病因，毋過，真濟尼采的病徵、以及伊咧起痟進前的長長一段時間的健康狀況若像佮傳統的梅毒感染無仝。雖然大多數人攏認為尼采的起痟佮伊的哲學思想無關係，但有一寡人主張伊起痟的緣故是伊家己哲學思想所帶來的心理失調。

佇一九空空年八月二五，尼采死佇肺炎，伊莉莎白共伊佮老爸的墓並列安葬。伊的朋友加斯特佇葬禮頂致哀悼詞道：「願你神聖的名受所有的後代彰顯！」（就算講尼采捌佇咧《看！這个人》一書中表示伊無希望家己予人號做「神聖的」）。

尼采死了無偌久，妹妹伊莉莎白共伊留落來的一寡筆記整理做《權力意志》一冊出版。因為這本冊是由𪜶小妹編彙的，學者一般認為講這本冊並無反應出尼采的真正思想。研究尼采的學者 Mazzino Montinari 便講《權力意志》一冊「根本是假的」。伊莉莎白牌改佮刪除誠濟尼采原稿的段落，譬如講佇《反基督》一冊的第三十五節內底，伊莉莎白便刪去尼采為著剾洗聖經來共寫落來的一段落。

哲學思想

作為身具影響力的哲學家，對尼采思想的研究煞可能是佇咧當代哲學界欠缺共識的領域。人容易的看出尼采提出的主要概念，但是遮的概念背後的真正涵義、猶閣有遮的概念的重要性先後攏是誠有爭議的。尼采捌出名的提出「上帝已死」的主張咧，這款上帝之死毋是為著形塑成激入去的觀點主義，就是迫使讀者接受「真相」永遠是有既定觀點的主張。尼采嘛咧分主人-奴隸道德講，主人的道德是來自對性命的頌揚，佇咧奴隸的道德煞是對前者的憤恨。這種區分方式直接指出講「好佮䆀」佮「善佮惡」兩種道德標準的衝突，閣較重要的是，佇主人道德內底的「好」煞佇咧奴隸道德內底看做是「惡」。

對道德佮倫理引發的各種爭議也因此會當被歸屬為心理學的領域，尼采提出的觀點主義可能減少智識論佇心理學界的重要性。尼采的作品當中誠捷出現「權力意志」的概念，佇上基本上，尼采曾主張意志的力量佇咧解說人類的行為上欲比柏拉圖學派的愛慾（_ Eros _）概念、叔本華的「生存的意志」、抑是功利主義的道德主張攏愛來的清楚有力濟矣，若對這个概念進一步延伸，尼采的涵義到底是按怎猶有爭議。

真濟尼采的哲學思想攏有批判性的風格，尼采定定受著「欠缺一套建設性的體系」的批評。毋過，尼采家己捌表示伊無認為哲學本身會當建構一套思想體系，佇咧《善惡的彼岸》的序言內底伊指出真濟以教條原則建構哲學體系的思想厝帶有的往往只是普遍的偏見罷矣（比如講靈魂的概念）。啊毋過尼采嘛有一寡帶有建設性的色彩的概念譬如講超人講以及永恆輪迴，尼采認為超人是人類佮個人會當靠著家己的力量達成的目標。

對作

《悲劇的誕生》

尼采佇一八七二年出版伊的第一本冊《悲劇的誕生：源於音樂的靈魂》（_ Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik _），佇一八八六年愛改以《悲劇的誕生：希臘文化佮悲觀主義》（_ Die Geburt der Tragödie , Oder : Griechentum und Pessimismus _）為名重新出版。第二版包含序細—「自我批判的試驗」，之中尼采對伊的這本早期作品做一寡評論佮檢討。

佮啟蒙時期傳統中認為古希臘文明屬於高貴、單純、優雅而宏偉的看法無仝款的是，尼采共古希臘文明描述做兩種獨特派系的不斷鬥爭—— 阿波羅派佮狄俄倪索斯派。阿波羅在尼采來看屬於 _ principium individuationis _（原則上的個人主義），紮著其優雅、冷靜、佮對外表美觀的重視，人著愛隨共彼自然然然然界區隔開。狄俄倪索斯是代表酒醉、非理性、猶閣有無人性，尼采佇遮嘛顯示伊受著叔本華提出的非理性成份的主導人類創作力的概念所影響。尼采描述佇蘇格拉底了後阿波羅派如何支配了西方文明的思想，並且提出德國浪漫主義（尤其以理察・華格納做代表）作為復興狄俄倪索斯派的可能方式，以挽救歐洲的文化。

《悲劇的誕生》拄仔發表的時陣受古典文字學家烏爾里希望・馮・維拉莫維茨-默倫濟夫等人的激烈批評。一八八六年尼采嘛對這本冊抱持保留態度，共這號做「一本誠忍受的冊…寫了足害的、沉悶、予人歹看、痟狂。」

《無合時宜的考察》

尼采佇一八七三年開始編寫，並且一八七六年完成矣《無合時宜的考察》。這本冊收集四篇（原底計畫十三篇）討論當當時歐洲狀況的論文，尤其是有關德國的文化。另外閣有第五篇原標題為《阮文字學家》的論文愛到尼采死了後才去予出版。

一 .《大衛・史特勞斯：自白者佮作家》，一八七三年，攻擊神學家大衛・史特勞斯所對的《舊佮新信仰：自白文》（一八七一年），尼采以此作為當時德國社會思想的代表。伊指出史特勞斯的「新信仰」——根據歷史發展咧設計出的一套普世制度，批評彼是根對歷史的誤解頂頭成立的一套腐敗文化。尼采毋但攻擊這本冊，閣攻擊史特勞斯本人是庸俗的假文化代表。

二 .《歷史對性命的利與弊》，一八七四年，突破「智識本身就是目的」的傳統看法，尼采提出另外一套解讀歷史的方式，主張活的人類性命才是主要的關注目標，並描述這種概念會當按怎改善社會的健康。尼采嘛提出一套對古典人文主義原則的批評。尼采咧批評歷史主義（認為人類是透過歷史去予創造的）的同時，批評認為講人會當用客觀概念了解人類本身的主張，因為人所以活佇咧世間單純粹就是因為去予其主觀性所驅動。三 .《教育家叔本華》，一八七四年，討論以叔本華的哲學思想復甦德國文化尤其是哲學本身的可能性。佇該書中，尼采以叔本華為典範，描繪伊所呵咾的「真誠的」「無與時代的精神同流」的「真的」哲學家類型，對現代文化尤其是「學者文化」佮現代教育進行批判。四 .《理察・華格納佇拜魯特》，一八七六年，研究理察・華格納的心理狀況，原先會出較為負面的結論，啊若無反映出當當時伊佮華格納之間的深厚友情，嘛因此尼采上頭仔無共發表，並佇咧後來共修改做較正面的評價。就算講按呢，這篇論文預見尼采佮華格納兩人佇未來的衝突佮分裂。

《人性的，太人性的》

《人性的，太人性的》這本冊的頭一部份上頭仔一八七八年出版，尼采佇一八七九年出版增補的第二部份《各種的看法佮原則》，一八八空年出版第三部份《流浪者佮其陰影》。三个部份做伙佇一八八六年以《人性，太人性的：自由靈魂之冊》（_ Menschliches , Allzumenschliches , Ein Buch für freie Geister _）為名出版。這本冊代表尼采創作生涯中的「中期作品」的開端，放捒德國浪漫主義佮華格納的影響，開始發現出完全的證主義的行向。這个時期的寫作風格是真罕得提出一套建設性的哲學體系，遮的作品攏是以數百條的結合作品，有時陣干焦一句話，有當陣則長達一頁抑是兩頁之外。這本冊的主要內容是揭發出真濟錯誤的假設，毋是對遮的假使講提出解說，雖然尼采嘛佇真濟論點內使用一寡伊的思想：伊使用實證主義佮權力意志的概念作為解說問題的手段，雖然權力意志的概念佇這个時陣猶未發展到分。

《朝霞》

佇咧《朝霞：道德偏見之反思》（_ Morgenröte . Gedanken über die moralischen Vorurteile _，一八八一年）一冊中尼采減少快樂主義咧驅動人類的行為上的重要性，並且改強調「對權力的感覺」所扮演的角色。伊的相對主義觀點既然是道德上的也是文化上的，啊若伊對基督教的批評發展到今嘛發展到分。尼采佇這本冊內底寫落去的言攏誠清楚、冷靜、並且攏有紮一致的風格，尼采的這本冊敢若是欲呈現予讀者獨特的體驗，毋是試圖說服讀者接受任何的觀點。佇尾仔幾若本冊內底尼采會繼續共之中真濟的概念發展成熟。

《快樂的科學》

《快樂的科學》（_ Die fröhliche Wissenschaft _，一八八二年）是尼采中期的作品上蓋大閣上完整的一本冊，尼采繼續使用格言的風格寫作，這本冊嘛包含大量的詩句，閣加過其他所有的作品。這本冊的主題是頌揚性命的快樂，而且將美學的趣味以輕鬆的哲學風格𤆬入去性命中（冊名是對法國普羅旺斯的方言來講—— 代表著詩歌的藝術）。尼采提出永恆輪迴的理論做例，純粹以一个人的性命來考慮一个人應該愛採取按怎的行動。這佮基督教傳統主張的死後性命—— 亦即人會當犧牲當前肉體欲望以換取久長心靈平安喜樂—— 無仝。猶毋過，《快樂的科學》上蓋為人知的是尼采提出「上帝已死」這个講法，這代表尼采試圖以自然主義和美學取代宗教傳統的概念；佇海德格爾《尼采的話「上帝死矣」》文中，這句話予人闡釋做數千年來西方的理性-宗教傳統所信奉的超感性世界的破滅。

《查拉圖斯特拉如是講》

佇咧一千八百八十三-一八八五年間完成的《查拉圖斯特拉如是講：一本寫予所有人袂赴寫予任何人的冊》（_ Also Sprach Zarathustra , Ein Buch für Alle und Keinen _）象徵尼采中期的作品的終結佮尾期作品的開端，這本冊成做尼采上知名嘛上蓋重要的著作。該書寫作格式相當獨特，尼采使用哲學小說風格的寫作方式，類似新約聖經佮柏拉圖對話錄的風格，仝時陣嘛誠類似佇前蘇格拉底哲學作品內底的語調，定定以自然現象來做修辭佮講故事的手段。尼采嘛定定講著西方文學佮哲學的各種傳統，解說閣討論遮的傳統的問題。以查拉圖斯特拉（厚工羅亞斯德教的創教先知）這个角色共媒介，由伊四界去進行哲學的演講，咧講伊的旅程佮各種聽眾對其哲學的反應。遮的聽眾的反應（像其他的教育小說仝款）就會當看做是對查拉圖斯特拉（猶閣有乃至尼采本人的）哲學的評論。遮的特色佮冊中本身論點的模糊性佮矛盾本質，最終予這本冊有興趣大眾的看上目，毋過嘛致使這本冊誠歹看相當予學界分析（凡勢這就是尼采原先的意圖），《查拉圖斯特拉如是講》這本冊嘛就按呢佇哲學界毋捌受著學者的重視（尤其是英語國家的分析哲學的傳統），到二十世紀的後半期人才對這本冊以及尼采混合小說和哲學的獨特寫作風格產生廣泛興趣。尼采佇這本冊當中正式提出永恆輪迴的理論，並且頭一改用「超人」（_ Übermensch _）這个詞，尼采佇咧以後所有的作品內面攏用超人這个理論。

《善惡的彼岸》

咱咧尼采的「慢期的作品」中，一八八六年出版的《善惡的彼岸：未來哲學的序曲》（_ Jenseits von Gut und Böse . Vorspiel einer Philosophie der Zukunft _）最接近佇伊的中期作品的風格。佇咧這本冊內底尼采定義矣真正的哲學應該有真正的條件：想像力、自我主張、會危險、創意、以及「價值的創造」——其他的伊攏認為是附帶的條件。對遮沐著尼采質疑一寡哲學的傳統上的重要假使，譬如講濟濟哲學流派定咧用的「自我意識」、「智識」、「正經」、以及「自由意志」等概念。尼采批評遮的傳統的概念是無夠證據，伊改提出力量意志 ( the will to power ) 來解說講人類的行為，尼采佇冊內底提出伊對「性命的觀點」，並且認為彼是「超越善佮惡的」，否定人類世間存在一套普世的道德。咧知名的主人-奴隸道德講內尼采重新評價稱霸西方哲學已經誠久的人文主義傳統，伊主張就算講伊對弱者施佮支配、佔著甚至傷害，嘛無一定是任何人攏有資格指責。尼采佇這本冊內底貫徹道德相對主義猶閣有觀點主義的論點。

《道德譜系學》

由三篇專文構成、佇一八八七年出版的《道德譜系學》（_ Zur Genealogie der Moral _）一冊是尼采佇進入混亂的一八八年前的最後著作。逐篇專文攏專注討論道德概念的發展佮傳統，尼采試著證明當代道德觀的上初起源曷無半點道德根據，殘酷的權力鬥爭才是形塑道德的主要角色。佮其他的作品比較起來，這本冊咧寫作形式佮語調攏比較傾向哲學論述的風格，嘛因此這本冊成做哲學界對尼采思想分析的主要來源。

佇第一篇專文中尼采將基督教的道德觀追溯至彼个予伊叫做「奴隸藉由道德造反」的時期，伊描述位居社會底層的成員對彼強大、好額高貴上層成員的「怨慼」。貴族成員阮是以「好 / 歹」做價值的區分標準，認為𪜶佇社會中所占的優勢證明𪜶家己本身的優越，而且藐視遐的底層的成員。奴隸是發現講𪜶無法度面對家己予強者征服的事實，所以伊彼个構思出一套「想像的復仇」，共遐的強者去講「惡」、並共𪜶家己描述講「善」，也因此建構出基督教的道德觀，透過這套道德觀，無法度而且軟汫的成員才有資格蹛佇咧地球頂懸。

佇第二篇專文中尼采是來講佇這套道德觀浮現前的社會景象（伊共號做「傳統的道德」），佇彼進前以暴力傷害人的權利來自咱人的能力，親像動物嘛有記持佮進行承諾的能力一般，違背承諾者會遭致的懲罰就是被暴力傷害。嘛因此，照尼采的講法，懲罰的傳統並毋是來自任何道德目標抑是理論。「䆀的結果」嘛是佇咧道德觀浮現前的社會就存在的概念。若是人無閣有自由四界𨑨迌佮進行劫掠，伊所帶有的暴力的動物本性便會轉去發洩至家己身軀頂。

佇第三篇專文內底尼采討論到基督教道德觀內底所呈現的「完美的禁慾者」的概念，尼采主張埋藏佇這个禁慾概念了後的只不過是相連紲笑而且無根據的迷信，著算佇現代社會，遮的迷信猶原企圖以新的、「祕密的」形式腐敗人類。

《華格納事件》

《華格納事件：一个音樂家的問題》是尼采佇一八八年出版的第一本冊，一八八年是尼采創作的高峰期、但是嘛是伊起痟最後一冬。佇咧這本冊內底尼采規模空前來攏無節制的攻擊理查・華格納，伊承認華格納的作品是極為傑出的音樂成就，但伊批評彼隻不過是文化衰退佮虛無主義的產物，因此只是象徵軟汫無法度。這本冊顯示尼采嘛是足利劍劍的音樂評論家，並且嘛替伊後來佇咧對藝術的本質、佮藝術佇人類未來扮演的角色的思考𫝏鋼定基礎。

《偶像的黃昏》

仝一八八八年出版的《偶像的黃昏：抑是按怎用錘子做哲學》（_ Götzen-Dämmerung , oder Wie man mit dem Hammer philosophiert _）是極具爭議性的一本冊，冊名是號自華格納的同名歌劇尼貝龍根的指環中第四部「諸神的黃昏」（Die Götterdämmerung）。佇咧這本篇幅無濟的冊內底，尼采重新提出並且總結對濟濟主要哲學家（蘇格拉底、柏拉圖、康德、佮其他的基督教哲學家）的批評。伊佇咧「蘇格拉底的問題」這个章節內底指出講無人會當計算性命的價值為啥物，任何試圖計算是性命價值的人攏只是證明家己有否定性命抑是肯定性命的傾向。伊認為佇蘇格拉底了後的哲學發展攏是「墮落的」，因為遐的哲學家企圖伊是辯證法作為自我辯護的工具，傳統思想的權威會害去。尼采批判當時的德國文化老相當單純幼稚，並且向真濟主要的法國、英國、以及義大利文化代表人物開炮。比彼較所謂的「荏懶主義」，尼采更贊成像凱薩、提破崙、歌德、修以底德、以及詭辯家，伊認為後者比起前者欲來的健康閣較勇健濟咧。這本冊的最後共𪜶講尼采上要緊的計畫：重新評價所有的價值觀（Umwertung aller Werte）。同時古羅馬的文明成就佇尼采來看嘛是愛比古希臘閣較濟。

《反基督》

《反基督：著基督教的咒讖》（_ Der Antichrist . Fluch auf das Christentum _）是尼采知名而且閣有爭議的著作，尼采佇這本冊中對基督教的道德觀發起論戰式的批判攻勢，後來世人將尼采看做是反基督教的狂熱者的形象主要嘛是對這本冊。佇這本冊內底尼采集 gì-tà 佇進前的作品內底對基督教的各種批評，猶毋過改以剾洗的寫作風格表達伊對基督教倫理中奴道德腐敗高尚的古羅馬道德的慒心佮痛恨。

伊提出基督教中的一寡成份—比如講福音冊、保羅、殉教者、神父、佮十字軍，認為遐的攏屬於奴隸道德中的怨恨，認為基督教企圖鼓吹軟汫佮無健康伊犧牲去遐的閣較勇健的道德。

尼采嘛無袂記得批評埃及重要的基督佮其他真濟重要的基督教象徵，這本冊嘛就按呢共放捒其他的作品內面相對來講較為中立（雖然猶原是誠激動）的分析風格，轉去採取全然事實的論戰風格批判。尼采並且提出一套「反基督」的道德以改進未來：重新評價所有的價值觀。

《看！這个人》

尼采佇一八八年出版的《看！這个人》（_ Ecce Homo _）是風格極為獨特的自傳，有一寡章節的名稱甚至講「是按怎我遮爾有智慧」、「是按怎我遮巧」、「為啥物我寫出遮爾好的冊」。自傳中記述的主要是尼采哲學思想的發展經歷，毋是尼采個人的生平。冊當中噗顯尼采佇咧研究各種哲學傳統上的計畫，毋過較無提起伊對哲學佮文學之分裂的理論，以及哲學佮個人特質、身體佮心靈之間的衝突。尼采試看著將真濟伊的哲學思想佮伊的身軀外形相連結，伊閣有三不五時仔閣會刁工掠做謙虛的評論描述家己，甚至是呈現出半滾耍笑抑是自我奉承的筆劃（這嘛是剾洗蘇格拉底的謙虛）。欲描述了家己的時陣，尼采宣稱世間所有的美德攏已經呈現佇伊身上（包括老爸早逝較早奇差不多比無比的視力—— 用以證明伊的逆來順受），伊嘛短暫的評論伊所有的作品。最後一章節是名講「是按怎我是一个宿命」，尼采佇冊的結尾共讀者講，「永恆輪迴」以及「對所有價值觀的重新評價」是伊哲學研究的中心。

《尼采反對華格納》

一八八八年底出版的《尼采反對華格納：來自一个心理學家的檔案》（Nietzsche contra Wagner , Aktenstücke eines Psychologen）收錄一系列尼采佇一千八百七十八到一八八七年間編寫的有關華格納佮其音樂的評論。遮的文件講尼采佮華格納之間佇美學上的精差，並且記華格納的音樂如何漸漸受著基督教、雅利安人種至上主義、猶閣有反猶太主義的腐化。

未出版的筆記

久年落來，尼采寫著大量的文稿佮筆記，尤其是記述伊的哲學思想的發展歷程。一年仔采死了後，尼采的小妹伊莉莎白成做遮的檔案的合法繼承人，伊共遮的文稿編彙了後《權力意志》為名出版。

後來的研究發現伊莉莎白對這本冊動足濟跤手，包括極為選擇性的挑選文稿、真𠢕改段落的排序，所以當前主流的學界認為是由他莉莎白編彙的這本冊屬於修正主義的交關版本，只不過是伊用阿兄的作品為媒介夾帶家己的政治觀點罷了，尼采在生的時誠厭惡家己的文稿拄著按呢的被改。除了這以外，伊莉莎白佇咧日後進一步石頭改哥哥的作品以迎合納粹的思想，遮的紀錄攏證明尼采後來去予佮法西斯主義佮反猶太主義畫上等號有可能是伊莉莎白牌改的後果。

一九六空年代，學者 Mazzino Montinari 和 Giorgio Colli 出版第一本經過詳細重新檢驗佮整理的尼采筆記本，共尼采的文稿照時間先後排序（伊彼莉莎白佮彼得・加斯特是以主題分類，閣大主大意加上標題、剪貼段落，甚至加上其他作家的文件無註明，誤導讀者認為彼是尼采的文筆），這个版本紲落去嘛予人翻譯做各種的語言出版。

另外咧，尼采生進前閣有幾篇論文，談論希臘悲劇時代的哲學，抑是講佇死了後《希臘悲劇時代的哲學》為名出版。

影響

尼采對二十世紀的哲學留下深刻的影響，尤其是歐陸哲學，雖然以分析哲學為主的英美國家愛到二十世紀後半期才開始注重伊的作品。尼采重要的貢獻有伊企圖公佈社會的既然有價值觀的本質，尼采指出人的動物本性佮欲望佇型塑人類行為上扮演的角色這點，嘛大為影響後來的心理學家如西格蒙德・洛他德和卡爾・榮格。奧地利心理學家阿爾鴻雷德・阿德勒的學說中重視心理力量的部份嘛是受著尼采權力意志講的影響。

尼采毋但深深影響尾仔的存在主義，伊的影響所及著解構主義、後現代主義、解說學等等，尼采所提出來的「上帝已死」變成存在主義的中心論點：若無上帝，就無必然的價值抑是道德律；若無必然的價值抑是道德律，遮爾人應該愛按怎家己處理。

佇這个頭一擺世界大戰了後，尼采的思想開始予人佮納粹主義佮反猶太主義相連結，這真大的程度上出自伊的妹妹伊彼莉莎白對伊作品的出現；伊莉莎白甚至主動佮納粹人士合作，選擇性地解說尼采的理論以正當化對其他人種佮國家的戰爭佮侵略，雖然尼采本人曾明確反對反猶太主義。

研究冊

關於十九世紀哲學家尼采的相關作品，主要是學者翻譯引入對尼采思想的討論，也包括少量電影。

非中文專對

朗佩特別，婁林譯，《尼采的教示》，上海：華東師範大學出版社，二千空一十三，ISBN 九九五七千八百七十五五鋪六千七百五十八空一千空二十七
朗佩特別，田立年、賀志拄譯，《施特勞斯佮尼采》，上海：上海三聯冊店華東師範大學出版社，ISBN 九九石七千八百七十五鋪四千兩百六十二鋪一千八百四十九
朗佩特別，李致遠、彭肪、李春長譯，_ 尼采佮現時代》，北京乎：華夏出版社，二千空九，ISBN 九九四七千八百七十五五鋪空八百空四四七千九百六十六 _
朗佩特別，李致遠、李小均譯，《尼采的使命》，北京乎：華夏出版社，二千空九，ISBN 九九石七千八百七十五鋪空八百空四抹七千九百一十一
海德格爾著，孫周興譯，《尼采（全二卷）》，北京乎：商務印書館，二千空一十，ISBN 九九五七千八百七十一鋪空七鋪空三百四十八
海德格爾著，孫周興譯，《林中路》，上海：上海譯文出版社，兩千空四，ISBN 九石七千八百七十五五鋪三千兩百七十三鋪三千六百六十八
德勒茲著，周穎、劉玉宇譯，《尼采佮哲學》，北京乎：社會科學文獻出版社，兩千空一，ISBN 九九五七千八百七十八八七空一百四十九知五千六百六十二
洛維特，李秋零譯，《對黑格爾到尼采》，北京乎：生活・讀冊・新知三聯冊店，二千空六，ISBN 九九石七千八百七十一孵空八百空二四一千九百空八
羅森著，吳松江、陳衛斌譯，《啟蒙的面具》，ua-sá-bih：遼寧教育出版社，兩千空三，ISBN 九九石七千八百七十五石三千八百二十六石四千三百一十九
丹豪瑟著，田立年譯，《尼采眼內的蘇格拉底》，北京乎：華夏出版社，二千空一十三，ISBN 九九五七千八百七十五五鋪空八百空七七千八百二十六
凱斯。安塞爾-皮而漆對，《尼采反盧梭》，北京乎：華夏出版社，兩千空五，ISBN 九九石七千八百七十五鋪空八百空三鋪七千五百六十一
奧洛赫蒂著，田立年譯，《尼采佮古典傳統》，上海：華東師範大學出版社，兩千空七，ISBN 九九五七千八百七十五五鋪六千一百七十五鋪兩千四百九十四
戴維・羅賓遴著，程煉譯，《尼采佮後現代主義》，北京乎：北京大學出版社，兩千空五，ISBN 九九石七千八百七十三分零一百空八學四千八百六十一

中文專對

吳增定著，《尼采佮柏拉圖主義》，上海：上海人民出版社，兩千空五，ISBN 九九五七千八百七十二石空八百空五五五百六十七
張文濤對，《尼采六論》，上海：華東師範大學出版社，兩千空七，ISBN 九九五七千八百七十五五鋪六千一百七十五鋪四千七百空二
周國平著，《尼采佮形體內底》，北京乎：新世界出版社，兩千空八，ISBN 九九九五七千八百七十五五三千五百五十一孵一千七百八十二
周國平著，《尼采：佇咧二十世紀的轉折點》，上海：上海人民出版社，一千九百八十六，ISBN 九九石七千八百七十二石頭八百鋪空四千六百七十二
揣元寶著，《尼采佇咧中國》，上海：上海三聯冊店，兩千空一，ISBN 九九五七千八百七十五五鋪四千兩百六十一鋪四千八百二十七
陳鼓應著，《悲劇哲學家尼采》，上海：上海人民出版社，二千空六，ISBN 九九石七千八百七十二石頭空八百空六五空九百六十八
汪民安著，《尼采佮身體》，北京乎：北京大學出版社，兩千空八，ISBN 九九五七千八百七十三八八一百十三一一千四百七十三
張典著，《尼采佮主體性哲學》，北京乎：中國社會出版社，二千空九，ISBN 九九五七千八百七十五鋪空八百七十二鋪八千六百五十
趙廣明著，《尼采的啟示，北京乎：社會科學文獻出版社，二千空一十二，ISBN 九九五七千八百七十五鋪空九百七十三鋪六千四百七十
黃國大條著，《尼采：對酒神到超人》，香港：中華書局，二千空一十四，ISBN 九九石七千八百九十八八千八百二十九九石空一十七

選編做伙

伯恩・馬格拍斯、凱薩琳・希金斯選編，《尼采》，北京乎：三聯冊店，二千空六，ISBN 九九石七千八百七十一孵空八百空二四千八百四十八
劉小楓主編，黃立年譯，《尼采佮古典傳統繼續編》，上海：華東師範大學出版社，兩千空八，ISBN 九九五七千八百七十五五鋪六千一百七十五鋪九千兩百三十三
那肖普主編，黃立年譯 _ 尼采佮古早》，上海：華東師範大學出版社，二千空一十，ISBN 九九五七千八百七十五五鋪六千一百七十八鋪空七百五十六 _
劉小楓主編，《尼采佇西方》，上海：華東師範大學出版社，二千空一十三，ISBN 九九五七千八百七十五五鋪六千一百七十七刣四千三百一十一
劉小楓主編，《尼采佮基督教》，北京乎：華夏出版社，二千空一十四，ISBN 九九五七千八百七十五五鋪空八百空七七千八百五十七

參考文獻

引用

來源

參見

佮關於尼采的論著作品
被里德里希望・尼采的哲學思想
永恆輪迴
上帝已死
超人講
末人
主人-奴隸道德講
《尼采老師～佇這悟世代新人降臨便利店～》（日本 bàng-gà 作品）

外部連結

被里德里希望・尼采的作品-古騰堡計劃
詩詞（德文）
哲學宗教--尼采文選
" Friedrich Nietzsche " 史丹佛哲學百科
尼采的道德佮政治哲學史丹佛哲學百科
尼采年表
The Nietzsche Circle
Friedrich 尼采協會
尼采研究小組 : Radboud University Nijmegen（荷蘭文）（德文）（英文）
Hyper Nietzsche（英文）（德文）（義大利文）（法文）（西班牙文）（葡萄牙文）
The Nietzsche Channel
尼采在線
神的一生菲利普・所來爾思
尼采著：上帝之死（反基督）志文出版社 , ISBN 九九四七千八百九十五五七千五百四十五孵空一百一十三
張慶熊：〈「虛無主義」和「永恆輪回」——對尼采的問題意識出發的考察〉（二千空一十一）
張旭東：〈荏懶時代的「偉大的哲學衝突」——尼采的馬克思主義讀法〉（二千空九）
何乏筆：〈冰冷的激情：尼采、傅柯和哲學的美學化〉
Walter Kaufmann : Nietzsche : Philosopher , Psychologist , Antichrist
莉娜王的孵里德里希・尼采畫予像