二箍論

二箍論（英語：Dualism）是一个多義詞。

本體論上的兩箍論，佮一箍論對應，二元論認為世界由數種不可欠缺而且互相獨立的元素組成，啊若一元論認為世界的本底是唯一的。本體論的一元論者認為講無論是唯物主義抑是唯心主義啊，只要認為物質佮意識是互相獨立的，攏屬於本體論上的二元論。

哲學上的二元論，一般講的是雖然無偏向佇咧唯物主義，也無偏向唯心主義內的任何一个派別。一寡唯物主義者認為這款二元論的實質是客觀唯心主義，即二元論佮唯心主義攏毋是唯物主義。一寡仔唯心主義者認為唯物主義仝款也分做主觀唯物主義佮客觀唯物主義，大多數唯物主義意識無到𪜶家己屬於主觀唯物主義，主觀唯物主義干焦認為家己的觀點是正確的，本質上嘛屬於是唯心主義。

基本觀點

二元論是主張世界有意識和物質兩个獨立本原的哲學學講，強調物質佮精神是仝等公平地存在的。認為世界的本原是意識佮物質兩个實體。二箍論實質上堅持意識離開物質獨立存在。伊佮一元論相對立。其主要代表人物是柏拉圖佮𥰔仔卡爾。

柏拉圖認為世界由「理念世界」和「現象世界」所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，啊若人類感官所接觸著的這个現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，伊由現象所組成，啊若逐種的現象是因為時空等因素來表現出暫時變動等等的特徵。根據這个，柏拉圖提出一種理念論佮回憶講的熟似論，閣共伊做其教學的理論的哲學基礎。

𥰔仔卡爾認為世界的本底是「靈魂佮形體」。 伊認為這兩个實體是互相獨立存在的。靈魂的屬性是思想，形體的屬性是廣延。這是典型的二元論。為著溝通這兩个攏無共同的所在，以說明科學智識的客觀性，伊閣共上帝做橋梁，講靈魂佮形體只是相對的實體，兩个攏是絕對實體上帝所創造的。

宗教二元論

二元論持有者認為世界由兩種力量統治：善佮惡。善是精神，是靈魂，是善的力量創造的一切物件；而惡是物質，是肉體，是惡的力量創造的一切。這兩種力量對抗著，共同支配世界。

「 善的力量」和「惡的力量」，佇神系為婆羅門教派二元論者（如印度教）眼內，是兩个神，一个善的神，惡的神。𪜶的地位等同，力量仝款。

啊若基督教派兩箍論者（如基督、天主、東正、伊斯蘭教）認為講，干焦一个上帝，即善的力量。惡的力量，是比上帝小可仔低一个檔次的路西法，力量嘛佇上帝。

人嘛予這兩種力量所支配—— 善的靈魂，惡的肉體，靈魂藏佇肉體之中。若惡屬性的肉體佇咧較量內底占優勢，遮爾這个人就會予肉慾所支配，變做是「惡」的人。若善屬性的靈魂占優勢，這个人就會成做「善」的人，嘛即是上帝的子民。

對「惡」變「善」，愛通過苦修，祈禱等方式，共靈魂對肉體中洗盪出來。猶毋過佮其他的理論無仝，基督教公認的兩箍論，人的靈佮肉體的感受懸度結合，所以嘛有叫靈與魂，其中人的魂附屬於靈，但是閣通過魂的對靈意志的影響共對肉體來的感受佇靈里反應予靈。

道教認為存在陰陽二元論，但並毋是絕對的對立關係，「 道生一、一生二、二生三、三生萬物」，陰佮陽代表的事物佮精神互相轉化共存，便生出萬物萬有。佇佛教當中閣較進一步，二箍論無定一定，認為萬物「非一非二」，是眾生各自所緣所受生出的感官，攏是相對來講，猶毋過是執著其有，並無真正的對立，並且用青盲人摸象比喻。

印度教檀檀多學派有二箍論、不二論、勝二元論的無同學講。

佛教無支持二元論，嘛無支持一箍論，釋迦暴尼佛（公元前五百六十三 / 四八Ｏ年—公元前四百八十三 / 四零零年）講金剛經過無蹛生心論，到甲龍樹菩薩是延伸為倡導中觀學派的中道論。

生物學二元論

生物學上，二元論認為被植物來自兩个無仝的祖先類群，二者不存在直接的關係，是平行發展的。

生物學家蘭姆認為被植物至少是二箍起源的，被子植物分做軸生孢子類佮葉生孢子類二大類。前者的心皮是假心皮，並毋是來源於葉性器官，大孢子囊直接起源佇軸性器官，包括單花予人類、部份合瓣類佮部份孤一葉植物，這一類起源就是起植物的祖先。後者的心皮是葉起源，有真正的孢子葉，孢子囊對生佇孢子葉，花蕊定定有轉變做花瓣的趨勢，這一類包括多心皮類佮其後裔，佮大部份孤囝葉植物起源佇蘇鐵類。

恩格勒認為，抹著花序類的木麻黃目及秤目等無花被類，伊是佮偌心皮類的木蘭目是欠缺直接的關係，二者是平行發展的。

心身兩箍論（二元並存）

二元並存（Dualism）的理念是由希臘哲學家柏拉圖所提出，認為講人有兩个世界，一个是靈魂所處的理性世界，另外一个是身體處的現實世界，認為身體上的感官所接觸著的世界「並毋是真實的世界」，唯有靈魂滿四界的世界才是「真實的世界」，因此感官的世界只是靈魂世界的影。

譬如𥰔仔卡兒，伊是一位物質二元論者（substance dualist）， 伊的心物二元論（Mind–body dualism , or mind–body duality）， 認為現實（reality）由兩種根本上無仝的物質（substance）-心（immaterial mind）佮廣延的物質（物、extended matter）。

這个觀念並毋是干焦純粹的幻想，是由當時所會當運用的方法如內省法等，去驗証得著的結論，近來的臨床研究，嘛發現腦中的感覺無仝款於感官所受著的刺激，所致二元論歷來的研討攏有其意義佮改變的理由，當中有錯誤的推論，也有正確的推論。比如講就近來各種斷肢患者所產生的幻肢疼研究，攏證實矣腦中的感覺無一定愛由感官來，感官的刺激嘛無一定會影響著腦，因此早期大量論述靈魂佮身軀的議題，攏是有其他的意義佮意義，袂使全盤否定其價值。

相關條目

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