約翰·嘎爾文

約翰 ・ 嘎爾文（法國的：Jean Calvin，法語發音：[ʒɑ̃ kalvɛ̃]；一五空九年七月十號—一五六四年五月二七）是法國出名的宗教改革家、神學家，新教的重要派別 ─ ─ 改革宗（抑是講正港、嘎爾文派）的創始人。

出世佮早年的時代

嘎爾的文出世佇法國巴黎北部無遠的瓦茲省努瓦永。阿公是水手，老爸熱拉爾（Gerard Calvin）因為刻苦努力，得著本城教會主教的書記之職，阿母予娜（Jeanne Lefranc）篤信天主教，是才貌兼具、敬虔的婦人，伊佇咧嘎爾文小時的，定定𤆬伊去鄉間散步、祈禱，不幸早逝。嘎爾文的老爸毋但家己勤勉，更加對其三個後生深具厚望，愛𪜶受相當的教育，對查某囝只要𪜶做家庭主婦。

嘎爾文的老爸既然佇教會內任職，閣為貴族人士所尊重，佮本城的上流人物有密切的交往，這對伊的後生來講，是一个特別機遇。嘎爾文自細漢就和貴族子弟學校受小學教育，落尾伊成做昂熱（Hangest）佮蒙莫爾（Montmor）之子的密友，日後伊將所寫的頭一本冊獻予蒙莫爾講：「 我細漢佇恁兜大漢佮你學仝款的冊，我所領受的第一教示就是對你尊貴之家的生活佮修養會來的。」這款關係予嘎爾文高尚的禮節佮社交的平靜，毋是出身佇咧礦工之子的改教家馬丁 ・ 路德所擁有，路德總是𤆬袂失老百姓階級的粗野作風。嘎爾文比路德小二十六歲。

大學的時陣

早年嘎爾文屬於天主教，伊生性驚見笑，好學袂𤺪，節制飲食、真少消遣，準備將來做神父。一五二三年，因為嘎爾文家鄉諾陽流行傳染性的瘟疫，伊隨同孟特摩家前往巴黎，嘎爾文進入 Collège de la Marche 大學，專攻拉丁文學，深獲馬蒂蘭 ・ 科爾迪呢（Mathurin Cordier）教授極器重，佇伊的指導之下學習如何寫文章。得著文學士以後，嘎爾文轉往 Collège de Montaigu 大學，專攻哲學佮倫理學，遮的學習幫助伊有敏銳的心思，對後來的辯論助益匪淺。

一五二六年，嘎爾文的老爸考慮著律師職業會使人致富，希望伊會當放捒神學專攻法律，嘎爾文毋敢違抗命令，進入奧爾良大學專攻法律，伊佇一个訴訟律師門下受教，無久即成績卓絕，甚至教授欠席的時陣，也由嘎爾的文代課。

一五三一年，伊轉入去布爾日大學（University of Bourges）法學院，受教於知名的人文主義法學家阿凱齊勻（Andreas Alciati）， 仝年，嘎爾文的老爸過身。嘎爾文佇波紀斯大學學習一年半，仝時間伊嘛學著希臘文，這對伊日後研究新約聖經有誠大的幫助，古典文學一直是嘎爾文的上愛，法律的研究是培養了嘎爾文的組織能力。

一五三二年，嘎爾文出版頭一本注釋冊–幸尼加全集（Annaeus Seneca , 四 BC–AD 六十五）中標題為「仁慈論」的注釋，這个冊引證五十五个拉丁文著者佮二二希臘文著者，這本冊共嘎爾文的名介紹予智識界，但是彼个時陣這个冊並無即時得著社會的好評，有的學者認為這冊是為著宗教抗議者向當局的請願。毋管按怎，此冊呈現嘎爾文尾仔注釋《聖經》的方法，即發覺著者的原意，然後講家己的回應。

宗教改革

嘎爾文早年的時代，馬丁 ・ 路德的宗教改革猶未傳播到家鄉諾陽，伊是一个虔誠的天主教徒，毋過一五二三年來到巴黎了後，伊開始讀著一寡偷渡到法國的馬丁 ・ 路德作品，植入一寡改教運動的新觀念，檢采捌目擊法國第一位殉道者波瓦納（Pauvanne）去予火刑柱頂懸，或者是看見法國貴族波郡（Berquin）因為翻譯路德的作品犧牲伊的性命，宗教改革成做大學的時期講話和討論的題示。

嘎爾文大學的時陣，伊的拉丁文教授考第爾捌公開批評講彼當陣的羅馬大公教會（後來考氏加入宗教改革運動閣佇日內瓦學院執教）。 嘎爾文的表兄皮埃爾-羅貝爾 ・ 奧利韋唐（Pierre-Robert Olivétan）將《聖經》去共做法文，所以，伊對直接研究《聖經》感覺興味十足，𪜶若濟改共同討論，奧氏主張干焦兩个宗教：一个是靠人類功德得救的，一个是將人得救的代誌完全歸予上帝。此外，嘎爾文在巴黎的一寡密友如克智兄弟仔等，攏是極端批評現世閣接納路德觀念的人。佇奧林斯大學的時陣，伊蹛佇一位路德派商人艾蒂安 ・ 德 ・ 拉福爾熱（Etienne de la Forge）厝內，𪜶兜是宗教改革同志𪜶的聚會處，這个商人樂善好施，便若共食物贈予散赤人的時陣，就伴隨發送路德的小單張。布爾日大學的時陣，嘎爾文對沃爾馬（Wolmar）學習希臘文並一同研讀新約聖經，對瓦氏的口中聽著伊對腐敗教會的侮辱佮真難，親像彼當陣教會佮新約教會的教義佮生活相去甚遠。

一五三三冬，嘎爾文改信更正教，一五三四年去瑞士巴窒爾，一五三六年的定居日內瓦閣發表《基督教愛義》。

一五三八年因為嚴格地改革宗教，和市政當局衝突，被迫出走斯特拉斯堡。一五四空年日內瓦宗教改革派重掌政權，一五四一年嘎爾文應邀重返日內瓦。建立日內瓦歸正宗教會，日內瓦市佮地方教區兩級牧師團體組成教會的領導機構。嘎爾文對一五四二年至過身進前一直是市級牧師團的主席。對一五四一年到一五五年進行一系列的神學爭論。

彼當陣的日內瓦的宗教改革並非佇咧嘎爾文加入才開始，佇嘎爾文進前是由法來惹代誌的，並且佇一五三六年市民大會投票決定建立基督教城市。當嘎爾文進入此城市的時陣，因為伊對教會的權柄佮服事者的威權頂懸的觀念，咧採取的行動使伊對非本派的教徒進行管制。神學家兼科學家窒爾維特的上新的著作就若親像一記喙䫌拍佇《基督教愛義》的作者嘎爾文的面上，嘎爾文遂寄一份家己的書稿予對方做為答覆。而塞爾維特的報復蓋緊，伊用攻擊性的言論予全文做了註解。

嘎爾文佇咧予塞爾維特的批內底寫講：「 我既不仇恨、抑無否相你；我嘛無愛對你施以迫害；毋過對你這聽來幾若个侮辱閣遮爾仔大膽的教義，我會硬硬欲按呢鋼鐵一般。」其後𪜶通批內底的討論變甲愈加激烈，最終嘎爾文不再回復。了後，塞爾維特閣予嘎爾文寄一寡特別有攻擊性的光批。所以，嘎爾文對塞爾維特漸漸深的厭惡，是其他端色的觀點佮窒氏彼款的擴合矣優越感猶閣有人身攻擊的氣口。

伊共法國羅馬公教宗教裁判所通批，尾仔佇日內瓦逮捕佮審判彼當陣予羅馬公教佮更正教同判做異端、逃亡中的窒氏，使其他的定罪並判火刑。這个過程為日內瓦議會所裁決，但嘎爾文本人並無支持採用火刑，主張以更人道的方式處決塞爾維特。毋過這款事件猶是佇咧日後使神學家卡斯特利奧對嘎爾文產生激烈批判。

嘎爾文向其他國家傳播新教義，伊的觀念深深影響荷蘭、蘇格蘭佮英格蘭。伊閣做政治活動，邀請一寡法國王室的成員佮貴族加入法國的嘎爾文派佮胡格諾派。了後法國發生宗教戰爭，伊延攬大批歐洲新教難民到日內瓦，予日內瓦成做歸正宗的國際中心，號稱「新教羅馬」。 嘎爾文對新教的發展有誠重要的貢獻，佇理論佮實踐上建立了歸正宗的基礎。伊的神學名是《基督教愛義》。

一五六四年，嘎爾文得著重感冒，出現懸燒佮嗽血，致使其健康急速惡化，上總算五月二十七號病逝佇日內瓦。

嘎爾文神學

聖靈論

《 基督教愛義》中間無咧為「聖靈論」單獨寫一个章節，著愛對規本冊的論述歸納伊的觀點。嘎爾文認為，上帝的靈佮上帝的工課同時進行，促成人的「相信」，做聖靈佇人心內行光照人心，使人咧讀上帝的話而產生信心。所以人非用理性接受信仰，亦非用理性確認聖經的權威，是聖靈彼奧秘的力量所做的工課。

救贖預定論

雖然救贖預定論是伊倡導的神學遺產，但主要的架構非伊獨創抑是原創。就救贖預定論會當分「救贖」佮「注文」兩點來講。對預定，嘎爾文認為，得不得救在乎神的揀，人的選擇佇這个代誌頂懸是攏無主權的。意即：神預定某一寡人得永生，某一寡人會滅亡。故神將救恩賜佮會得著永生的人，若滅亡的人任其滅亡。神的恩慈是為著欲見證伊的救贖，佮功德無關係，嘛佮個人無關係。啊若人毋知是按怎有人毋予人揀，伊引用了申命記二十九 : 二十九：「 隱密的代誌，是屬於呢佮華咱的上帝，惟有顯明的代誌，是永遠屬咱佮咱囝孫的，好叫咱遵行這律法頂一切的話。」伊講人袂曉嘛袂曉質問神為啥物施恩予人，曷袂當問為啥物神會棄絕某一寡人。屬神的心意人是無法度知影，但對著拒絕救恩，人類猶原需要負責任。

抑若救贖伊發展了馬丁 ・ 路德所提出的因為信稱義之論述。這个論點起初由奧古斯丁所提出，一直到馬丁 ・ 路德的時陣發展出「法庭式的稱義」。 兩个人無仝佇奧古斯丁認為「義」是內在的，當做神賜予人恩典的時陣，「 義」便成做人的一部份。嘿馬丁 ・ 路德佮嘎爾文來講，這「義」是屬外在的，是「算做」、「 當做」、「 歸予」，人猶閣是罪人，只是佇人因著信神就算咱「為義」。 搤嘎爾文閣較提出「雙重恩典」講，佇神的眼中算為義是恩典之一。第二个恩典則是：這當人接受耶穌佮基督聯合之時，信徒便可進入更新的過程，使其內底佇性命閣較像基督。

教會論

嘎爾文的教會論涵蓋闊，包括著咱基督徒的自由、教會的柄乎、真教會的基本特質等等，其中伊所認為真教會的特質應該包括矣：「 傳揚神的道」佮「遵行聖禮」。 所以傳福音、聆聽上帝佮遵行聖禮攏是十分重要的。聖禮的定義嘎爾文對聖禮的定義是：「 神賜恩予咱的證據，是一種外在的印誌，佮咱對伊的敬虔之互相印證，加起來確認。」

其中著愛聖禮特別是講「洗禮」佮「聖餐」。「洗禮」：嘎爾文認為是洗禮是基督徒的第一个聖禮，其意愛加入教會的表記，好叫人予人接入基督，列做神的囝兒。嘎爾文足反對私人洗禮。因為伊認為洗禮佮聖餐是教會的公共聖職，私人袂當大主大意洗。而且受洗者著愛先充份清明真理，才會當洗。

嘎爾文強調通過聖餐，予咱信徒會當佮基督連結。伊並無重視餅佮杯，伊主張「佇咧聖靈內底耶穌基督身體真實的臨在」。 也就是講，人佇聖靈內底改變若體驗著耶穌基督的臨在，體驗著耶穌基督的身體佮血。但是咧領受聖餐的時陣，著愛傳揚神的道。所以對彼當陣羅馬公教保留餅佮杯，予破病無法度通來的信徒抑是王公貴族舉行私人彌撒，遮的做法嘎爾文並無贊成。因為伊認為無佇崇拜佮充分宣揚上帝的話之場合領受聖餐，是無意義的。

聖禮觀

嘎爾文同意聖奧古斯丁對聖禮的看法，認為彼是代表不可見之恩典的一个可見的記號。佇咧《基督教愛義》第四卷內底，嘎爾文解說聖禮為「外部的彼號標記，基督藉以說明並保證伊對咱的善意，為著欲共咱支持信心的軟汫，同時共阮試驗對伊的虔誠。」聖禮是以印記來保證其中所有的內容，是信仰的公開認定。伊相信干焦聖餐佮洗禮具有聖經的柄柄。關於著聖餐，伊無贊成變質講，嘛無認為干焦用某一个形式舉行的聖餐禮才有效；同時，伊嘛無贊成某一寡人的看法，叫是餅佮酒只是一个象徵，用來代表講伊的身體，目的是刺激人的記持、敬虔抑是信心。嘎爾文認為聖禮賜下的，就是𪜶所代表的；主毋但要求咱看，而且欲食佮飲，按呢的行動就表明矣佇伊佮咱之間，有一種性命的聯絡。這个聯絡佇咧道予人宣講出來以及人以信心來回應的時陣，就已經創造出來矣；做人以信心來領受聖餐禮，性命的聯絡就愛閣較強而且閣較密切。嘎爾文反對路德對聖餐功效的解說，伊彼个認為基督的身體一直是佇天頂，阮是予聖靈的大能提升到天頂，來領受伊的身體。伊強調，領聖禮的人若毋是以信心來領受，聖禮就佮𪜶無益。關於洗禮，嘎爾文認為「洗禮是允准阮進入教會的起碼標記，為著欲佮基督聯合，咱會當予人列佇神的子民內底 . . . 是一種工具，藉此神保證咱所有的罪攏去予塗抹，永遠佇伊面頭前消失。」藉著洗禮，表明咱的罪去予人洗淨，嘛是重生的標記。嘎爾文認為洗禮的方式並無重要，重點清氣有重點。

來起這个日內瓦教會

日內瓦議會同意嘎爾文的主張，訂定「規範基督教信仰」的法規，通過小議會、兩百人議會、大議會，佇十一月二十教會法規（Ordonnances ecclesiastiques）成立。教會法規是做整體的教會生活，以服事功能為規劃，教會生活，著愛受牧師、教師、長老佮執事，四種職分各有嚴謹無仝款的職責，攏是佇日內瓦教會的組織內底。雖然有嚴格的紀律，但是紀律毋過是信仰的建設一部份，干焦無單獨存在，是為著傳福音佮施行聖禮，就是愛有影響力。

對作

• 《基督教愛義》http : / / godoor . com / book / library / html / theology / jdjyy / content . html
• 《基督教愛義》嘎爾文著錢攏烏白等譯孫毅游冠輝修訂北京三聯冊社二空一空年三月出版
• 《基督徒生活手冊》趙中輝譯 http : / / www . cclw . net / soul / jdtshhsc /
• 《羅馬人冊注釋講》趙中輝、宋華忠合譯 http : / / cclw . net / Bible / rmrszs / gb / index . htm
• 《羅馬冊注釋》校訂本趙中輝、宋華忠譯寧依華校華夏出版社二空一一年七月出版
• 《閣較闊的性命—— 嘎爾文對作文選》陳佐人譯校園冊房出版社二空一一年三月一日出版
• 《以趨所書注釋》任以掖譯 http : / / www . cclw . net / Bible / ephesians / gb / index . htm
• 《嘎爾文的靈修佮祈禱》梁德慧譯趙中輝編 http : / / book . edzx . com / Html / Book / 八百八十九分之零 / Index . html
• 《嘎爾文的經濟神學思想 ─ 職業無分聖俗》http : / / xuexiguoch . blog . sohu . com / 一石五千六百三十六石四千七百三十三 . html
• 《嘎爾文全集》英文版 http : / / xuexiguoch . blog . sohu . com / 一孵六千一百十六塗兩千七百三十五 . html
• 《嘎爾文作品網上閱讀》英文版 http : / / www . godrules . net / library / calvin / calvin . htm
• 《嘎爾文的各卷聖經注釋》英文版 http : / / www . sacred-texts . com / chr / calvin / index . htm

嘎爾文傳記

• 《這就是約翰嘎爾文》Thea B . Van Halsema 對 http : / / 一千三百五十七堵一千空二十三 . blog . hexun . com / 五千三百空八堵三千四百一十六 \ _ d . html
• 《神學家嘎爾文佮今仔日嘎爾文主義》華菲德 http : / / zuoshihezijide . blog . sohu . com / 一石三千空五十九石八千八百二十二 . html

嘎爾文宗派相關的資料

• 改革宗書目大全 http : / / blog . sina . com . cn / s / blog \ _ 六十 ed 七十九 e 五孵空一百 fg 三 r . html

參見

• 嘎爾文主義
• 神權共佮時期
• 卡斯特利奧