加略人猶大

加略人猶大（抑是 Judas，希伯來語：יהודה איש-קריות，阿拉姆語 : ܝܗܘܕܐ ܣܟܪܝܘܛܐ‎，聖經希臘語：Ἰούδας Ἰσκαριώτης ) 閣稱還大、反背者，天主教翻譯做依斯多略的還達斯、加略人西門的囝。

本名還大 ・ 他哈略（Juda Ihariot）《 新約》是耶穌上頭仔十二使徒之一。受還太公會三十箍銀錢 khoo-mí-sióng 親情並反背耶穌。伊的名定定用來指代反背。

雖然猶大的死法有誠濟講法，傳統上認為講伊反背後咧絞，如《馬太福音》中記載。伊佇十二使徒中的地位日後由馬提亞替代。

雖然猶大佇福音書內底臭名清朝，但佇基督教歷史上誠有爭議。比如講，猶閣大的反背致使耶穌受難以及了後的復活，對傳統神學上講耶穌死佇咧復活做全人類帶來拯救。啊若異端諾斯底主義是認為講乎猶閣大替人類帶來救贖仔，共呵咾是最佳使徒。

聖經有關的講

做使徒

猶閣大咧對觀福音、約翰福音佮使徒行傳開頭提及。大約時期是一个真普遍的俗名，所以不應該共加略人猶大佮十二使徒中的猶有 ・ 達崎抑是大 ・ 多馬透濫。

馬太、馬會用得佮路加福音稱耶穌派出「十二」（包括還大）會當相戰、醫病的使徒去傳道：足明顯的，猶閣有賰十一使徒一道的行動。奧利振佇咧評論《約翰福音》時認為猶是咧反背進前佮其他的使徒仝款攏是自信十足。毋過，佇咧約翰福音中，猶大的形象佮伊人無仝，因為講道真深奧難捌，真濟門徒無閣綴耶穌，耶穌就問十二門徒敢欲退出。西門 ・ 從代表發言：「 主阿、你有永生之道、咱閣歸對啥人咧。」但耶穌看了看其中一个是「魔鬼」。

馬傷對猶大反背照直講吃錢「三十箍銀角仔」，用親吻來向大祭司該亞法拍報告，猶太公會隨欲耶穌轉交予猶太行省的羅馬帝國總督本擲 ・ 那拉多。

《 馬可福音》稱祭司長想欲逮捕耶穌，但是驚生份毋敢佇超過節期間落手。所以，𪜶佇咧節日頭前趁工烏人。根據路加記錄，當時魔鬼進入猶是大心。

根據《約翰福音》記錄，還大取著使徒的錢袋仔（希臘語：γλωσσόκομον , _ glōssokomon _）， 但是無講著三十銀錢的代誌。福音書作者就《約翰福音》第十二章第五節到第六節參評論稱大講欲予散赤人施捨，但事實上伊家己貪污。猶毋過佇《約翰福音》第十三章第二十七節到第三十節參中，還大離開了逐家前去密謀，一寡師仔叫是猶大是去買物件抑是慈善。

還大之死

對猶大死法的敘述無相𫝛，包括兩齣正典之間存在差異：

• 《馬太福音》第二十七章第三節到第十節參中稱還大把錢還予祭司，隨後吊自殺。祭司用錢買一戶鋪的一塊田。福音書稱按呢滿足矣先知的預言。
• 《使徒行傳》第一章第十八節到第十九節參中稱猶大用遮的錢買一塊地，猶毋過「身軀壓落去、腹肚崩去、腸仔攏流出來」。 這片地叫亞革大馬、就是講「血田」。
• 偽經《還大福音》講猶大看著使徒提石頭共伊搩幻象。
• 另外一个記錄來自早期基督教領袖帕皮亞：「 猶閣有大在世是無虔誠的反面例；伊的身軀膨起來以至二輪戰車會過的攏袂過得，伊去予戰車軋死，腹內攏流出來。」

猶大之死現存記錄之間互相矛盾予一寡學者煩惱，認為這是威脅了經文的可靠性。比如講，這款問題予 C ・ S ・ 劉易斯反對「經文所有的話攏是歷史事實」的觀點。

另外一寡人試圖協調線索。通常，𪜶採取奧古斯丁的解說，認為這猶毋過是仝一个事件無仝的角度：大吊自盡，索仔斷去矣，摔破身軀；抑是講《使徒行傳》共馬太講的是兩回事。一寡人則認為這是比論話：「 身軀壓落去」是還大的痛苦，「 腹肚崩去」是精神崩潰。

詞源

我咧希臘語《新約》中，還大叫做 Ὶούδας Ὶσκάριωθ 抑是 Ὶσκαριώτης。還大是希臘常見名 Judah（יהודה , Yehûdâh，希伯來語為「讚美上帝」）， 佇古希臘語中為 " Ioudas "（Ιούδας）， 佇咧拉丁語內底為啥 " Iudas "，攏發音 _ yudas _。《新約》中指代其他名的希臘拼寫佇英文中無仝，為 Judah 和 Jude。 加略人 " Iscariot " 無啥清楚。此詞源有幾个主要理論：

• 流行的講法是講 _ Iscariot _ 來自希伯來語 איש־קריות , _ Κ-Qrîyôth _ , 抑是 " Kerioth 的人 "。《約翰福音》稱大是「略仔西門的後生」，但是一寡翻譯的稱呼「西門的後生」，欽定本 Jn 六 : 七十一 , Jn 十三 : 二十六）， 暗示是還大的父親非常大家己是加略人。一寡人認為 _ Kerioth _ 指的是還地亞某地，凡勢是其中的兩座城名。
• 第二个理論是還大的 " Iscariot " 說明伊是曲去黨（sicarii）成員。這寡猶太起義刺客向望將羅馬人逐出猶閣地亞。猶毋過，一寡歷史學家堅持認為講一世紀四五十年代有興，看猶是真無大可能其中一員。
• 恩斯特 ・ 威廉 ・ 亨斯登伯提出的第三个可能性是 Iscariot 意思講「佬仔」，可能來自亞拉姆語 אִשְׁקַרְיָא。
• 第四，一寡人根據亞拉姆語字根 סקר 會當出該字意思是「紅色」。
• J ・ 艾爾鴻雷德 ・ 莫蘭予出第五个假使的，根據亞拉姆語字根 סכר 抑是 סגר，根據《比賽亞書》第十九章第四節參 LXX 意思凡勢「傳達」。
• 最後咧，外號可能佮猶閣大自絞有關係。這意味對 Iscariot 來自某種希臘亞拉姆語的混合：אִסְכַּרְיוּתָא , _ Iskarioutha _，「 無氣」抑是「壓縮」。 這嘛可能講外號由餘門徒佇咧事後添著的，但瓊 ・ E ・ 泰勒認為這是耶穌予還大的描述性名，其他的門徒如西門 ・ 那個叫做磯法（_ Kephas _ 即石頭）嘛有類似情形。

背信棄義

一位門徒反背耶穌予大多數學者認為是真實可信的，根據歹勢標準，早期教會無大會編造這種傳統，因為這傷耶穌的面子。

猶閣大背叛耶穌有幾種解說。佇上早的記錄《馬可福音》中，伊走去祭司長遐咧告發，得著銀錢報酬，毋過這筆報酬敢是動機不得而知。佇咧《馬太福音》中，伊問佮告發能得著啥。佇咧《路加福音》和《約翰福音》中，猶大予魔鬼的附身揹信棄義。《約翰福音》講著猶原大哼怨膏抹耶穌的香水傷貴，會當將錢捐助散赤人，毋過補充道猶是大掌管錢財煞做官兼做賊。

另外一个解說是猶原大希望耶穌會當推翻羅馬佇巴勒斯坦地區的統治。按呢看來，猶大是一个幻滅失望的弟子，反背耶穌毋是為著錢銀而是愛國，但是這个耶穌袂予人滿足；抑是講耶穌使局勢不安，真可能致使佮羅馬當局關係緊張，眾人認為應該佇咧搜過節後共壓制一下，按呢逐家轉去烏白就會當消退矣。

福音冊提著耶穌預見著是恬恬猶閣大反背。一个解說講這是全上帝的旨意。另外一个反背敢有影，耶穌註定受難。一份公元二空空年的科普特紙莎草《還大福音》佇二空空六年四月翻譯，講耶穌予閣大反背伊，但一寡學者對這表示質疑。

猶閣大成哲學寫作的主題，包括伯特蘭 ・ 羅素的《罪惡問題》佮豪爾赫 ・ 博爾赫斯的短篇故事《還大三見》。 𪜶提出各種思想上的矛盾佮猶大行為佮永刑的差異。pu-lù-sù ・ 賴興巴赫（Bruce Reichenbach）認為若是耶穌預見猶原大反背，遐反背就毋是自由意志的行為，因此不應該受著譴責。反駁是講清彩反背會當預見，無代表猶是袂當使用家己的自由意志。另外一寡學者認為猶原大是遵行上帝的旨意。福音冊敢若咧講猶大滿足矣上帝的要求，「 但是賣人的人有禍矣，咱人無欲生佇咧世間倒好」，這款講法是難佇內底的被論：若是猶大無出世，人就無愛照「經頂懸指著伊所寫的」按呢做喔。這款護道講法出猶是大的行為是必然的，但是會予人咒讖。

德西德里烏斯 ・ 他拉斯揣認為還大能夠改變意志，進行自由選擇，但馬丁 ・ 路德認為猶大冥頑不化。約翰 ・ 而已文認為還大註定被咒讖讖，但質疑伊的罪業：「 當然佇猶閣有反背當中這無正確，因為上帝家己共後生交付死亡，共罪業歸予上帝毋是共救贖功勞歸予猶原大。」天主教佇咧大予人咒讖讖懸頂無意見。梵蒂岡只是宣稱個人永恆拯救是來自聖徒的正典。無啥物「咒讖正典」，嘛無啥物咒讖讖大官方的宣言。

有猜想講猶是大予人咒讖可能毋是來自反背耶穌，是絕望以致行短路看著，對福音冊看敢若按呢。但是這種講法嘛有問題，因為佇自殺進前，大就予人耶穌咒讖矣，但這款講法迴避猶原大命定行為予全人類似，家己去予人咒讖讖論。

偽經

秘傳組織對猶大興趣真大，如果多諾斯底派系。要任紐記錄了一个諾斯底派系的信仰，該隱派認為猶原大是索菲亞神聖智慧的工具，致使造物主的怨恨。伊對耶穌的反背勝過了物質世界。這个隱派日後分裂做兩派，對耶穌終極意義產生分歧。

《還大福音》

《 還大福音》失傳去真久，原文應該由希臘文寫做，毋過佇一九七八年有人佇埃及貝尼馬薩附近的洞穴內發現，是古柯普特文莎草紙的譯本。經碳十四測定確定做公元二八空年（精差 ± 五空年）的文本。二空空六年四月，美國《國家地理》共其出版，並冠名《還大福音》時引發世界轟動。該版包括支離破碎的抄本圖像佮相關專家佮觀察人員的分析注釋，但是無完全翻譯。文章介紹講：「 失傳去矣 , 七空空年之久的古老文字講耶穌的背叛者是伊上真知影的門徒。」其中記述猶是大應耶穌的要求所出賣耶穌，目的是為著幫助耶穌蛻除肉體的束縛，對神性欲來講。文章嘛共出證據，認為原始文檔佇咧公元二世紀：「 佇公元一八Ｏ年左右，里昂主教愛任紐佇彼時的羅馬高盧，寫了大篇的大論《反對異端》，其中伊攻擊一部『虛構的歷史』，『 仿猶大福音的風格。』」。

佇咧雜誌出版進前，其他新聞媒體嘛做出類似報導，有選一部份的內容公布。

二空空七年十二月，艾譜莉 ・ 德柯尼克佇咧《紐約時報》的社論對頁版發表文章，認為講《國家地理》翻譯有嚴重瑕疵：比如講，《 國家地理》翻譯本稱大是「daimon」，專家翻譯做「spirit」。 但普遍來講，「 spirit」對應的是「pneuma」，抑若佇咧諾斯底文獻內底「daimon」總是對應為「demon」。 國家地理協會回應道：「 艾譜莉 ・ D ・ 德柯尼克所講的所有翻譯的問題攏佇流行本佮評論本中加以跤註。」佇隨後的研究佮相關出版中，評論家瓊 ・ 阿柯希娜質疑講敢有可告人的祕密敢有取代歷史的分析，如發表《還大福音》是毋是想欲撤回古早反猶主義罪名。伊認為這當下經過文原旨主義佮修正主義之間的衝突實在是幼稚，因為經文不可信。所以，伊斷言：「 人一爿解說一爿詐騙。問題毋是修正《聖經》是修正咱家己。」另外一寡學者質疑《國家地理》專家嘿《還大福音》頭仔的譯文佮解說。

《巴攑巴福音》

據中世紀《巴攑巴福音》副本（上早的為十五世紀）， 釘十字架的毋是耶穌是猶大。伊講猶是大和耶穌換面，啊若拄著反背的耶穌予羅馬軍隊提去後升入天堂。換面了後的猶閣大和耶穌十分相𫝛，另外外文徒佮耶穌的老母瑪利亞攏無認出來。猶閣大的身軀三工後去予偷食去，是耶穌死復活的流言滿地。耶穌佇咧第三重埔得著消息，祈禱上帝轉去到世界，佮眾人來做伙，說明真相。了後，耶穌再次升入天堂，末矣以正義君王身份降臨。

該福音予大多數基督徒認為是後期假造的假貨；猶毋過，一寡學者認為伊有留一寡早前的偽經成份（可能是嗎斯底、通好尼抑是四福音合參）， 編造出佮回教教條相倚的故事。一寡回教徒認為伊包含著原始使徒壓或的版本。一寡回教組織對遮引進來支持回教版爾掖觀。

代表佮象徵

_ 還大 _ 佇足濟語言內底變成 _ 叛徒 _ 的同義詞，猶原成做西方文學中叛徒的原型。差不多所有講著猶閣大的文學攏會曉講耶穌受難的故事，包括現代的小說佮電影。

佇東正教神聖周三的聖詩當中（佇復活節進前的拜三）， 一位婦女用貴參參的香水膏抹耶穌，並且含淚予伊洗跤，猶原大佮伊做咧對比。根據《約翰福音》，猶原大抗議奢靡浪費，認為應該增加散赤人。隨後猶大受賄，向大祭司告發。神聖拜三的聖詩對比二人，鼓勵信徒遠離墮落門徒，學習瑪麗的懺悔。同時，周三嘛是齋戒日，禁戒肉、奶抑是橄欖油等等來反思猶大的反背。準備接受聖餐禮的祈禱嘛講著猶大的反背：「 我袂共敵人告發你的祕密，嘛袂講像猶是彼款用唚來反背，但愛像十字架頂懸的賊仔彼款共你懺悔。」

加略人猶大佇西班牙文化中佮威廉 ・ 莎士比亞筆落定以紅毛出來。文藝復興時期定定會猶太人描述做紅頭毛，這兩種風俗有的類似，定定將加略人猶大佮當代猶太人無價。

咧描繪上尾仔的暗頓中央，還大常頭上烏洞（其他使徒頂懸生輝）來共講原來的使徒身份。閣較捷看著的是坐桌頂獨獨猶大頭暗淡無光。佇咧一寡教堂的花窗玻璃頂懸，還大不時也滿滿頭上烏洞，若約維爾施洗聖約翰教堂的一塊玻璃窗。

文學藝術作品中間的還大

猶閣大佇西方文化中間成做叛徒原型，差不多所有文學攏講著受難故事。

• 一三空五年，義大利畫家喬托的壁畫《還大之吻》。
• 一四九七年，李奧納濟 ・ 達 ・ 文西的油畫《上尾的暗頓》，描繪了晚處的還大驚惶的表情。
• 一九五一年，希臘作家尼科斯 ・ 卡贊扎基斯發表小說《基督的最後誘惑》，猶閣大出賣耶穌是出自耶穌的授意，為欲完成神的旨意。
• 一九七一年，英國作曲家安德魯 ・ 洛她 ・ 韋伯的音樂劇《耶穌基督超級巨星》，以現代的觀點來增加描寫猶原大對耶穌的煩惱猶閣有失望。
• 二空空四年，美國導演查爾斯 ・ 羅榮 ・ 卡納（Charles Robert Carner）執導的電影《叛徒猶大》（Judas）。
• 二空一一年，美國歌手女神卡卡的一條電子流行歌曲《Judas》

參見

• 耶穌受難
• 上尾的暗頓

外部連結

• The Prophecy of Judas in Psalm 四十一 Video
• Judas Iscariot : Catholic Encyclopedia article published 一千九百十二
• Jewish Encyclopedia : Judas Iscariot
• Gospel Truth