凱撒利亞的優西比烏

凱撒利亞的優西比烏（Εύσέβιος，Eusebius Caesariensis生佇差不多二六Ｏ年抑是二七五年—可能卒佇三三九年五月三十）， 閣稱游社博、歐瑟伯仔、恩蜞，是巴勒斯坦地區的凱撒利亞的教會監督（抑是講主教）。 因為伊對早期基督教史學、道理、護教等貢獻，予一部份人認為是基督教史學之父。

生平

雖然其出世的時陣、地，甚至幼囡仔已經無法度確實考證，伊被認為生於巴勒斯坦。後來伊熟似著安講阿的長老多羅雪並得著其對文章分析的指導。二九六年，做羅馬皇帝戴克里先佮後來的君士坦丁同行路過巴勒斯坦時，優西比烏已經見過君士坦丁。優西比烏於亞加波（Agapius）為凱撒利亞教會監督抑是主教的時佇凱撒利亞和後來成做伊的基督教啟蒙師父的邊仔非羅（抑是龐非勒、龐費呂）成做摯友。兩个並無根據邊仔非羅師父俄利根的 _ Hexapla _（《 聖經》六種經文參較）拍拚咧《聖經》研究，編寫各類的著作。邊非羅對優西比烏伊的神學思想佮學術風格，有著不可磨滅的影響。優西比烏受益於邊非羅良多，因此伊嘛定定予人叫做邊仔非羅的優西比烏。邊仔非羅仰慕俄利根，優西比烏也因此大力咧擁護俄利根及其實神學思想。

邊仔非羅於三空七年予人囚，𪜶的頭路由優西比烏繼續。優西比烏完成矣𪜶合作的《為著俄利根辯護》，共伊送予佇埃及 Phaeno 炭空內底因為信仰受難的信徒。優西比烏可能尾仔去推羅仔，了後又閣去埃及。伊佇埃及時第一擺受著迫害。

優西比烏嘛為巴勒斯坦凱撒利亞的主教，是亞加波的繼任者，亞加波佇任時間無詳，但會當肯定的是優西比烏在三一三年後無偌久成做主教。關於伊任期的早前所分毋是足清楚。值三二五年第一擺尼西亞公會議的時，優西比烏已經享盛名。伊並毋是一个天生的領袖抑是思想厝，但伊是一个博學閣收著皇帝佮意的作家，佇與會的三百幾个人內面浮頭。伊佇會議開始，宣讀會議祝辭。會議中，伊坐佇君士坦丁大帝邊仔。伊的立場是既然無欲接受亞流主義的論調，嘛無法度同意《聖經》中所無、干焦認同羅馬皇帝支持的『同質』（homoousia）一字，來形容爸佮子之間的關係。因為無支持對立的雙方（即阿利烏與亞歷山太的亞伊彼修的陣營）， 因此一般講是中央派。最後咧，伊提出的信仰白成做《尼西亞信經》的基礎，『 同質』一字閣予人採用佇遮《信經》中。

優西比烏捲入關於亞流主義的爭端。其時安捾阿主教歐大邱（Eustathius）反對俄利根的寓意解經，認為其神學是亞流主義的根源。優西比烏作為俄利根仰慕者，歐大邱指責伊偏離了《尼西亞信經》所確定的信仰提囡仔入掖伯流主義。後歐大邱咧安提阿的一擺教會會議頂被指控，受著譴責並且革職。這層代誌引起安捾阿當地人的起義反對。歐大邱的反對者建議優西比烏接任新主教一職，但是優西比烏婉拒這一請求。

歐大邱離開了後，優西比烏把亞歷山太的亞伊遐修當做一个閣較危險的對手。伊佇三四年佇凱撒利亞召集一遍教會會議反對亞伊彼修，毋過伊本人無去。次年伊閣再佇咧捒羅召開並主持了會議。因為亞伊遐修著君士坦丁面前申訴，君士坦丁遂召見了包括優西比烏在內的主教。三五年年底，亞伊彼修受著譴責並被流放。仝一會議上伊的另外一个對手嘛受著批評。安居拉的賽路長期以來反對優西比烏，反對亞流主義的複活。但伊予人控制伯流主義，佇三六年被革職。君士坦丁佇三七年過身，優西比烏嘛無偌久人世間。伊上晏可能卒三四空年（可能佇咧凱撒利亞）， 可能卒佇三三九年五月三十。

對作

佇優西比烏龐大的描述內底，有誠大的部份去保留落來。雖然後世有人認為伊有亞流主義的嫌疑，毋過伊的描述予伊成做袂當無注意的人物；伊對原始資料的邊仔徵博引令後來的研究者節省真濟時間佮精神。若毋是伊的工課，足濟材料就可能散仙矣。

優西比烏的作品真濟反映伊的經歷。頭起先，伊佇邊仔足，可能還有安提阿學派的多羅雪的影響下，專注射聖經考據。後來因為戴克里先和伽勒里烏斯的迫害，伊開始關注彼當陣佮過去的殉道者。終其尾，這予伊開始寫作教會歷史乃至世界歷史，對伊來講，世界史是教會史的 ió-bih。

了後是亞流派之爭論時期，教義問題突顯其重要。毋過做基督教會著國家的承認，嘛紮來新的問題的時陣，就需要做各種各樣護教上的準備。最後優西比烏作為一个宮廷神學家，為第一个基督徒皇帝歌功頌德。此外，伊的活動閣必須愛加上袂算得濟的其他作品，諸如演說、書信等等，猶閣有伊拍拚一生的解經著作，包括評註佮聖經考古的論述。

聖經文考據方面的著作

邊非羅佮優西比烏主要專注七十士譯本中舊約，特別是新約部份的經文考據。露西亞可能提供七十士譯本的版本，根據呢柔米的意見，優西比烏佮邊非羅對伊做矣修訂並且發行。為著欲對四福音書作出概覽，伊對新約進行矣分段；並且，伊是四福音列一个對照表 [一]，以便揣出其中仝款的內容的章節。

編年史

優西比烏上重要的歷史著作是伊的《編年史》（_ Chronicon _，希臘文 _ Pantodape historia _，意為「世界史」）和《教會史》。 前者會當分做兩部份。第一部份（希臘文 _ Chronographia _，意為「編年史」）是由史料予出世界歷史的挽欲，並且根據民族分做五部。第二个部份（希臘文 _ Chronikoi kanones _，意為「編年標準」）按照年代順序共歷史材料分欄並列。

原始的對作已經無法度揣著。但是因為其後拜占廷學派的編年作者，尤其是喬治 ・ 辛斯咧袂曉𤺪的挽錄，今仔日會使重建其原文。第二部份的年表通過呢柔米的拉丁譯本就會當完整保存。原著的兩部份現存一个亞美尼亞語譯本，但是其中啥物加添改，故而且無蓋大價值。現存的《編年史》記至三二五年，作於《教會史》進前。

教會史

根據優西比烏《教會史》（_ Historia Ecclesiastica _）的開場白（I , i . 一）， 寫作這冊的目的是記述教會自使徒至當時的歷史，對這重點以下幾點：

( 一 ) 主要教區的主教統續

( 二 ) 基督教教的歷史

( 三 ) 異端的歷史

( 四 ) 猶閣太人的歷史

( 五 ) 異教的歷史

( 六 ) 殉道者伊共資料按照皇帝朝代來分類，閣共伊所掌握的原貌呈現。內容 kha-tá-lok-guh 如下：

• 卷一：詳細的導言，論耶穌基督
• 卷二：使徒時代到提圖斯時呢路掖冷被毀
• 卷三：至圖拉真
• 卷四、卷五：廿世紀
• 卷六：謝維路斯朝至德修朝
• 卷七：到戴克里先的時陣硬迫
• 卷八：關於著這改是逼著
• 卷九：到馬克森提烏斯佮馬克西明 ・ 代亞敗於君士坦丁
• 卷十：教會重建，李錫尼生事佮平叛現存的這部著作止佇克里斯普斯予人處死前（三二六年七月）， 並且，因為卷十題獻 Paulinus of Tyre，後者往生三二三年年底抑是三二四年。這部著作需要作大量的前期準備，因為肯定開伊久年時間。伊所收集的古早時代巡斗的事跡可能就屬於前期的準備工課之一。

優西比烏《教會史》本身的真假並無爭議。新的發現證實伊對凱撒利亞佮呢路掖冷圖書館盡力細膩使用，但是冊中亦包括一寡傳聞佮受爭議的資料。譬如講伊講著翻譯矣原來是敘利亞文的耶穌和美索無達米亞北方的伊德撒 ( 抑是講伊迪薩，今土耳其，幼發搝底河東爿約八十 khí-looh 的善勒烏爾法 ) 王阿加魯的通訊。這个傳聞尾仔是成做伊德撒的親像（一塊出現矣耶穌面像的布）的論點之一。[二]

優西比烏佇咧書中捌將猶太人所拄著的不幸來罪罪𪜶佇咧耶穌的死中的作為。

暴動、戰爭、毒計，一个紲落一个不斷佇城區佮規个猶大發生，一直到維斯帕西安圍城，侵吞著𪜶。這是神聖正義追討猶太人離棄並殺害基督的罪。（_ 優西比烏，古教會歷史，卷二，第六章平惡事壓迫猶太人，因為𪜶無所忌剋地反對基督 _）[三]

君士坦丁誌

《 君士坦丁誌》（_ Vita Constantini _）是一部頌歌，因為其實風格佮取材攏受著寫作目的影響，做無夠叫是講《教會史》的續篇。史家君士坦丁堡的蘇格拉底寫作教會史續優西比烏之作，佇咧開場白里伊評價講：「《君士坦丁誌》內底對亞流之事亦略有講著，作者著意佇行文辭海草的完美佮對皇帝的呵咾，較贏對史實的陳述。」

其他歷史的著作

咧編編教會史進前，優西比烏編輯了古早殉道史以及邊仔非羅的傳記。巡路的史並無完整來保存，留落來的干焦一寡部份。包括講：

( 一 ) 士每提教會關於坡旅甲殉道的書信

( 二 ) 聖庇沃紐（Pionius）巡斗史

( 三 ) 聖加布（Carpus）， 聖巴比羅（Papylus）佮聖婦亞加多尼（Agathonike）巡斗史

( 四 ) 里昂佮維安（Vienne）教會殉道史

( 五 ) 阿波羅尼奧斯（Apollonius）殉道史邊非羅的傳記現干焦賰片段。記載戴克理先年間巴勒斯坦殉道者的著作成書佮三一一年以後；誠濟片段以傳說的方式散掖掖逐位有咧收集。《君士坦丁誌》做佇皇帝死了後，其實予人立做奧古斯的時陣（三三七年）。 若準其講是一部歷史，不如講是辭藻華麗的讚歌，但是其中包括的濟濟文件材料是有誠大的價值。

護教佮教義方面著作

護教佮教義方面的著作包括：

( 一 )《為著俄利根辯護》，根據富擲斯（Photius）的確論，此書前五卷由邊非羅佇優西比烏協助之下佇獄中完成。邊非羅死後優西比烏增補第六卷。今仔日干焦這个冊第一卷的拉丁譯本，由魯非諾譯出。

( 二 ) 反對希洛克勒（Hierocles，羅馬總督，新柏拉圖主義哲學家）的一篇論文。優西比烏反對的是希洛克勒佇其實《愛真理篇》（希臘文 _ Philalethes logos _，英譯做 " A Truth-loving Discourse "）著著 Apollonius of Tyana 的崇拜。

( 三 ) _ Praeparatio evangelica _（《 福音的準備》）， 通常以拉丁標題為人所知，想圖證明基督教優於其他異教佮哲學。_ Praeparatio _ 十五卷攏完整保留。優西比烏認為此書是向異教徒介紹基督教。但是對後世讀者來講，其價值佇咧伊對歷史學家佮哲學家遐保留真濟別位未當保留的生動片段。干焦看這个冊的包括：

* 尼姑的基祭司 Sanchuniathon 著作的概欲，其準確性由烏加里特語碑板所證實

• 狄奧濟羅斯第六卷中關於猶希邁羅斯神遊 Panchaea 島，猶閣希望邁羅斯講伊發現著諸神真正的歷史
• 新柏拉圖主義哲學家 Atticus 的作品，差不多干焦看著 _ Praeparatio _；

( 四 ) _ Demonstratio evangelica _（《 福音的證明》）佮 _ Praeparatio _ 有密實的聯絡，由二十卷組成，其中十卷完整地保存落來，另外有第十五卷以片段的形式得保存。此書主要關於埃蘇基督，可能成做三一一年。

( 五 ) 另外一部因為迫害時期的作品，題為 _ Eklogai prophetikai _（" Prophetic Extracts "）。 為四卷探討聖經中關於彌賽亞經文的著作。

( 六 )《論神顯》（_ Peri theophaneias _）論文一篇，佇咧寫佇咧較暗的時陣。關於著道做肉身，佇內容頂懸佮 _ Demonstratio evangelica _ 濟位雷同。現以片段留存。

( 七 ) 辯論文「Against Marcellus」，大約是三七年。

( 八 ) 上文的補充，題為《論教會神學》，為尼西亞的教義辯護，反對亞伊彼修。

這一方面猶閣有真濟著作，毋過散仙。

釋經及其他的

優西比烏的釋經著作原稿攏已經不存。所謂的注釋來自後世串解殘片的抄本。一部閣較全面的解經性質的著作存有斷片，題為「論福音書之異同」，試圖調佮福音作者之間的出入。出於釋經的目的，伊嘛捌寫作聖經考古方面的論文：

( 一 ) 希望阿伯來文中的外來語佮其對應的希臘語

( 二 ) 古早猶大地區𪜶咧講猶閣有十个支派的區劃

( 三 ) 耶路掖冷及所羅門王聖殿的地圖三者攏已經失散去。現存一台「論聖經中的地名」，以字母順序排列。另外現存作品猶閣有部份演講佮證道詞，比如講，一篇祝聖推羅的教堂的證道，佮一篇君士坦丁登基三十周年紀念的講話（三三六冬）。 優西比烏的批信現存干焦有一寡斷片。

嘿優西比烏的評價

道理

對教義看，優西比烏完全佮俄利根並肩。佮俄利根仝款，做其出發點的基本思想是上帝的絕對主權（_ monarchia _）。 上帝是萬物因為，但並毋但是原因；一切良善攏佇伊內底，一切性命對伊來，一切德行源自伊。伊是至懸的上帝，毋過基督相對伊來講是次等的。基督受上帝的差遣來到世界，分享了上帝本質里的祝福。基督是唯一真正良善的受造物，伊有上帝的形象，是出於永恆光體的光；優西比烏對光的形象無濟，若明確強調耶穌的自存（self-existence）。

優西比烏的本意是強調三个一體的位格之間的差別，堅持認為耶穌的徛佇咧神明（伊毋捌講伊是 _ theos _）， 這是因為伊捌予人懷疑是多神論佮掖伯流主義者。耶穌佇時間進前去予神所造，伊咧行動上是上帝的工具（organ）， 啟示的原則。上帝以其絕對佮永恆掌管世界。神性的道取得人性的肉體並無改變其本質。優西比烏解說三位一體中聖靈佮老爸的關係佮伊對囝佮老爸關係的看法類似。這一看法並毋是優西比烏原創，會當追溯著伊的老師俄利根。伊毋捌系統提出伊的思想，這嘛表現出伊的欠缺原創性的一面。

成就和局限

優西比烏的局限佮伊的天才是密聯繫的。伊所處的時代，伊予人認為是學問的人。對伊寫《教會史》所使用的材料會當看出伊斟酌考察了大量的資料。毋過優西比烏的學識袂當用俄利根的標準來撙節。俄利根富有創造性，優西比烏是一个編編者，伊的傑出佇咧伊的認真佮幼路。佇誠族開始大規模侵略教會的年代，優西比烏這款的人物不止仔好。彼當陣無人佇咧學識頂懸超越伊。教會史學家會當照抄伊的文字，但是無法度取代之。

佇咧 _ Praeparatio evangelica _ 第十二卷，優西比烏認為譀無親像用藥，會用得「既合法閣合理的」使用之。

參考文獻

• （中文）優西比烏的生平簡誌佮伊的著作《教會史》中文的譯本