亞里斯多德

亞里斯多德（希臘語：Αριστοτέλης，_ Aristotélēs _，前三八四年六月十九—前三二二年三月初七）， 古希臘哲學家，柏拉圖的學生、亞歷山大大帝的老師。伊的著作牽涉真濟學科，包括物理學、形上學、詩歌（包括戲劇）、 音樂、生物學、經濟學、動物學、邏輯學、政治、政府、以及倫理學。佮柏拉圖、蘇格拉底（柏拉圖的老師）做伙予人呵咾做西方哲學的奠基者。亞里斯多德的著作是西方哲學的第一个廣泛系統，包含道德、美學、邏輯佮科學、政治佮形上學。

亞里斯多德關於物理學的思想深刻地塑造了中世紀的學術思想，其影響力延伸到甲文藝復興時期，最終予牛頓物理學取代。佇動物科學方面，伊的一寡意見干焦佇咧十九世紀被確信是準確的。伊的學術的領域猶閣包括早期關於形式邏輯理論的研究，終其尾遮的研究佇咧十九世紀被合併到了現代形式邏輯理論內底。佇咧形頂學的方面，亞里斯多德的哲學佮神學思想佇伊斯蘭教佮猶太教的傳統上產生矣深遠影響，佇咧中世紀，伊繼續影響著基督教神學，尤其是天主教教會的學術傳統。伊的倫理學，雖然自始到尾攏有深刻的影響，後來嘛隨著新興現代美德倫理的到來得著新生。今仔日亞里斯多德的哲學猶原活跳佇學術研究的各方面。佇經濟學方面，亞里斯多德對經濟活動的分類佮看法繼續影響著中世紀佮重農主義，一直到予亞當斯密的古典經濟學派取代為止。雖然亞里斯多德寫真濟論文佮優雅的對話（西塞羅描述伊的文學風格為「金河」）， 但是大多數人認為伊的著作現已經失散，只有大約三分之一的原創作品保存落來按呢。

生平

亞里斯多德生佇斯達奇拉城，佇公元前三八四年生於古希臘哈爾基季基半島。老爸科馬庫斯是馬其頓王阿明塔斯二世的御醫。對小亞里斯多德佇貴族家庭環境內大漢。佇咧十八歲的時陣，亞里斯多德被送到雅典的柏拉圖學院學習，此後二空年間亞里斯多德一直蹛佇咧學園，直至老師柏拉圖佇前三四七年去世。亞里斯多德少年去雅典就讀佇柏拉圖書院，受柏拉圖真大影響。柏拉圖可能對亞里斯多德有的不滿，啊若亞里斯多德嘛總算發現柏拉圖佇重要的學說上佮伊存在分歧，毋過伊始終對老師充滿敬意。柏拉圖去世後，因為學園的新頭殼較佮意柏拉圖哲學中的數學敧向，令亞里斯多德無法度忍受，就愛離開雅典。但是對亞里斯多德的著作中會當看著，雖然亞里斯多德無同意波西普斯等學園新頭腦的觀點，毋過猶原佮𪜶保持真好的關係。

根據，離開學園了後，亞里斯多德先是接受進前早前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞幼亞的阿索斯。赫米阿斯彼陣仔是小亞細亞沿岸的密細亞的統治者。亞里斯多德佇遐閣娶著赫米阿斯的孫孫皮西亞絲為妻。但是佇咧公元前三四四冬仔，赫米阿斯佇一擺暴動中被謀殺，亞里斯多德不得不離開小亞細亞，佮厝內人做伙到米提利尼。

公元前三四二年，亞里斯多德成做馬其頓國王的後生亞歷山大的教師。亞里斯多德被馬其頓國王菲利普二世召喝轉去故鄉。根據古希臘出名傳記作家普魯塔克的記載，亞里斯多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治佮哲學的教育。亞里斯多德嘛運用著家己的影響力，嘿亞歷山大大帝的思想形成起重要的一个作用。正是佇亞里斯多德的影響下，亞歷山大帝始終對科學事業十分關心，著智識十分尊重，甚至以帝王提供豐厚的人力、財力資源，使亞里斯多德得以完成真濟科學研究。猶毋過，亞里斯多德佮亞歷山大大帝的政治觀點檢采並毋是完全仝款的。前者的政治觀是建築佇咧欲衰亡的希臘城邦的基礎頂面的，啊若亞歷山大帝后來建立的中央集權帝國對希臘人來講無異是野蠻人的發明。

公元前三三五年，菲利普兩世過身。公元前三三六年，亞歷山大即位，亞里斯多德轉到雅典郊區里棲阿姆（_ Lyceum _）建立書院收生講學，到公元三二二年去身。學園的名以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來號名。佇咧這个時陣，亞里斯多德邊講課，那編寫遐濟部哲學咧作。亞里斯多德講課的時陣有一个習慣，即時講課，邊仔散步佇走廊佮花園，正是因為按呢，學園的哲學予人號做「逍遙的哲學」抑是講「散步的哲學」，啊若亞里斯多德的追隨者嘛予人號做逍遙學派弟子，這也就是步行者。亞里斯多德的著作佇這期間嘛有真濟，主要是因為自然佮物理方面的自然科學佮哲學，佇咧使用的語言嘛愛比柏拉圖的《對話錄》晦真濟。伊的作品足濟攏是以講課的筆記為基礎，有的甚至是伊學生的課堂筆記。因此有人將亞里斯多德看作是西方頭一个教科書的作者。雖然亞里斯多德寫真濟對話灌，但是遮的對話錄攏干焦少數破缺的片段流傳落來。予人保留上濟的作品主要攏是論文形式，啊若亞里斯多德上頭先嘛無想過欲發表遮的論文。一般認為遮的論文是亞里斯多德講課的時予學生的筆記抑是課本。

亞里斯多德毋但研究彼陣差不多所有的學科，伊嘛對遮的學科做出真大的貢獻。佇科學上，亞里斯多德研究了解破學、天文學、經濟學、胚胎學、地理學、地質學、氣象學、物理學、佮動物學。佇哲學上亞里斯多德愛研究矣美學、倫理學、政治、政府、形上學、心理學、以及神學。亞里斯多德嘛研究教育、文學、以及詩歌。亞里斯多德的生平著作加起來差不多就會成做一齣希臘人智識的百科全冊。一寡人閣認為亞里斯多德可能是佇彼个時代內底最後一个精通所有學科佮既有智慧的人矣。

亞歷山大死了後，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。因為佮亞歷山大的關係，亞里斯多德不得不因為被指控不敬神而逃亡到哈爾克里斯避難，伊的學園是交予狄奧奧拉斯圖掌管。亞里斯多德講伊會逃離是因為：「 我無想欲予雅典人閣犯下第二擺毀滅哲學的罪業。」（隱喻進前蘇格拉底之死）猶毋過佇一年以後的公元前三二二年，亞里斯多德因為多年積累的一種疾病而去。亞里斯多德猶閣留一个遺吩，要求共伊埋佇咧某墓邊。

哲學觀

哲學上，亞里斯多德佇唯心論佮唯物論之間搖擺。亞里斯多德將伊的哲學定義為一種「原因」，講叫伊的哲學是「研究真實宇宙原因的科學」。 亞里斯多德「嘿外口佇世界的真實性，並無懷疑」，所以接近唯物論；但是閣認為講：萬物的基礎佮其內在的本質煞是形式，物質只是𪜶的第二个基礎佮本質；亞里斯多德主張的形式會先於物質，是唯心論之主張。

柏拉圖是將伊的哲學定義為「理念的科學」，理念是所有現象的基礎原理。師徒兩个人攏認為講哲學是研究彼號宇宙的科學，猶毋過，亞里斯多德是透過研究各種特定事物的實質來研究宇宙，啊若柏拉圖是認為講宇宙佮其他的特定的事物攏無相連的，佇咧柏拉圖來看遐的事物攏干焦是宇宙徛的款本抑是模型罷了。

對亞里斯多德來講，研究哲學意味著對研究特定的現象提升為研究事物的實質；但是對柏拉圖來講，研究哲學是代表著對研究一个普世理念提升為研究遮的理念所轉化的特定樣本。亞里斯多德的研究方式既是歸納法的嘛是演繹的，柏拉圖的研究方式佇本質上是代先驗的原則（Jori , 兩千空三）。

按照亞里斯多德的講法，「 自然哲學」一詞表示對自然世界的研究，這包括了運動、光、物理定律。佇咧真濟世紀了後遮的領域成做了現代科學的根基，予以科學方法加以研究。佇現代，「 哲學」這詞通常干焦被用佇形容形上學的領域，非遐的以物理科學方式觀察自然世界的研究。比較起來，佇亞里斯多德的時代，「 哲學」一詞包含著所有的人類智識的層面。

閣較廣泛的講，亞里斯多德將哲學佮邏輯推理並立了，伊共號做哲學的「科學」。 猶毋過，伊所使用的科學一詞涵義佮現代所謂的科學方法並無仝款，「 所有的科學（推理）若毋是實際性的，就是可想的、理論性的。」亞里斯多德的實際性意味著倫理學佮政治—亦即政治學，通好想像的科學佮意味著對著詩歌佮其他美術的研究，理論性是對物理學、數學、猶閣有形上學的研究。

有關形上學佮哲學，亞里斯多德將之定義為「著無形事物的認知」，並講的是「第一哲學」、「 理論的科學」、抑是講號做「佇咧上懸抽象層次的物件」。 邏輯（抑是講號做「分析」）是予亞里斯多德看做是學習哲學的基本階段，嘛因此亞里斯多德的哲學會當予人分做：

一 . 理論的科學（數學、自然科學佮尾仔予人號做形上學的第一哲學） 二 . 實踐的科學（倫理學、政治學、經濟學、戰略學） 三 . 創造的科學，即詩學、修辭學。

科學研究

佇雅典任教的期間，亞里斯多德領導了當時大多數的科學研究佮思想，這段期間嘛成做伊生涯中上尾仔人所知的時期。猶毋過，亞里斯多德的大半生涯其實攏是開佇咧研究自然科學領域上。雖然伊的形上學著作包含了真濟對數字本質的研究，但伊對數學本身並無做出原創的貢獻。毋過伊確佇真濟自然科學領域上做出原創貢獻，包括植物學、動物學、物理學、化學、氣象學、佮其他的科學學科上。

亞里斯多德對科學的貢獻大多數是理論性的，毋是數字性的。到十六世紀以後科學家開始使用數學研究物理科學的時，亞里斯多德的作品內底被發現出真濟錯誤。伊的錯誤主要是對質量來的、速率、力度佮溫度等概念的欠缺，伊了解速率佮溫度是按怎，毋過煞是欠缺測量𪜶的數字概念，嘛干焦用過一寡基礎的實驗配備如鐘抑是度針做研究。

亞里斯多德的著作提供了真濟科學的觀察佮記載，猶毋過遮的著作裡嘛有一寡奇怪的錯誤。來比例來講，佇咧《動物的歷史》一冊內底亞里斯多德主張雄性動物比母的擁有閣較濟喙齒。按呢仝款，伽利略 ・ 伽利萊嘛指出亞里斯多德提出的重物體落落來速度緊於輕物體的主張是錯誤的。

佇物理學方面，亞里斯多德認為各物體運動方式分兩種，一種是自然界的「自然運動」，一種是非自然的「受迫運動」，佮前者無仝，受迫運動干焦佇一个不斷作用著的推動者直接觸落來，才會當保持運動。根據亞里斯多德的講法，「 真空」是袂當存在的，因為空間著愛囥滿物質。按呢才會當通過直接觸來傳達物理作用。後世的物理學家艾薩克 ・ 牛頓指出矣亞里斯多德這一論斷的譀誤，指出矣「力毋是保持物體運動的直接原因。力只會當改變物體的運動狀態。」你會講，牛頓經典力學體系的大樓無造起來進前，規个西方世界的科學攏以展開亞里斯多德的物理學科來進行。

猶毋過，亞里斯多德佇科學理論上犯下的一寡錯誤並袂用的抵銷伊對科學領域的重要貢獻。來比例來講，伊主張共邏輯學佮生物學提升做是正式的學科，並且閣徛落到今的研究基礎。伊嘛提出對自然的基本概念，主張研究自然物件會當提供有路用的智識。亞里斯多德的《物理學》一冊上蓋為正確的彼个翻譯是《自然哲學》，伊所講的物理學無仝款這馬的物理學，該書是一本哲學著作，但是毋是如《形上學》一般的純哲學著作，是研究自然現象的自然哲學，伊包括今仔日物理學的一寡內容，閣容納化學、生物學、天文學、地學等等。該書研究自然界的總原則佮物質世界的運動變化總規律。這種共現象上升到哲學高度的方法佮思想，即時欲對事物中提出共特徵，是劃時代的。

邏輯學

亞里斯多德提出的邏輯概念成做支配邏輯學界的理論，這一直欲到十九世紀才有數理邏輯取代。艾曼紐 ・ 康德佇咧《純粹理性批判》中指出亞里斯多德的邏輯理論是完全以演繹推捒的方式架構成的。

歷史

亞里斯多德自稱佇伊進前，邏輯領域攏猶閣無人認真咧研究過（Bocheński , 一千九百五十一）。 猶毋過，柏拉圖捌透露佇亞里斯多德進前便已經有人開始研究語法學，探索對詞使用的邏輯。邏輯敢若是對辯證法內底衍生出來的，閣較早期的哲學家便已經會使用反證法概念來討論哲學，毋過煞毋捌認真探索其中的邏輯意義。著算是柏拉圖咧邏輯研究上也有所障礙，雖然伊大致了解欲按怎建構一套演繹推理的體系，但是煞毋捌真正投入建構過。柏拉圖只依賴佇伊的反證法，將無仝的科學佮研究方法去透濫做伙（Bocheński , 一千九百五十一）。 柏拉圖認為邏輯演繹只是對假說上衍生而出的，所以伊干焦注文提出清楚正確的假說，認為按呢生會當得著正確的結論。後來柏拉圖才熟似著佇咧演繹中的過程可能對取得結論大有幫贊，猶毋過伊從來毋捌以這種方法成功研究過，雖然講伊捌將伊的試驗經驗佮研究的方式記載佇咧《智士篇》內底（Rose , 一千九百六十八）。

分析佮推理

亞里斯多德提出的邏輯理論佇現代通常予人稱做「亞里斯多德邏輯」，毋過亞里斯多德家己號做「分析學」，「 邏輯」一詞彼陣代表的干焦是傳統的反證法。真濟亞里斯多德的著作可能攏已經予後代人修改矣，尤其是予彼陣伊的學生佮後來的教師。亞里斯多德提出的邏輯理論佇一世紀的時予人編石碾做六本冊出版：

一 . 範圍論二 . 解說三 . 分析前篇四 . 分析了後篇五 . 題旨六 . 証誤論証六本書編寫的順序（猶閣有𪜶用教學的時間）並無確定，猶毋過這列表是咧研究亞里斯多德的著作了後才列出的。一開始是邏輯的基礎，介紹一寡簡單名詞的範圍。紲落來就是對愈來愈複雜的研究，包括著邏輯的形式—三段論（咧分析前後篇內底）猶閣有反證法（佇題旨篇佮譀誤論証篇內）。 除了這以外亞里斯多德有一本討論邏輯的著作並無列佇這六本冊內底：《 形上學》第四篇（Bocheński , 一千九百五十一）。

模態邏輯

亞里斯多德嘛透過邏輯的模態（模態邏輯）創造出了三段論。模態一詞代表的意思是「模型」，模態邏輯所愛研究的就是講「正經」的模型。亞里斯多德嘛提出矣「可能的」佮「必然的」兩種研究假講的差異概念，並且建構一套邏輯的研究方式，以探索遐的歹去予人解讀出來的真相。（Rose , 一千九百六十八）

自然哲學

五大元素

亞里斯多德認為「無和物質分離的虛空」、「 無物體內底的虛空」。 世界由五大元素構成：

• 塗：又閣冷又閣焦燥，對應現代固體概念。
• 水：閣冷閣澹嘛閣澹，對應現代液體概念。
• 火：又閣熱又閣焦燥，對應現代熱量概念。
• 空氣：閣熱閣澹嘛，對應現代氣體概念。
• 以太：構成天球佮天體（這个恆星佮行星）的神聖物質。

地球上的四種元素攏有其自然的所在；地球是宇宙的中心，接咧是水、空氣、閣來是火。遮的元素嘛會進行自然的運動，無需要任何外界的動力。所以人的身軀會沉落去水底、水就會隨著空氣的蒸發、蒸發了後的水氣隨著雨降落、火會當佇空氣內底燒，遮的元素有永恆的運動循環。

原因關係佮四因講

亞里斯多德認為自然界有一種「原因」有關係的存在。這種「原因」觀念無仝近代以來的「因果」觀念，「 原因」佮「為啥物咧」相對應，並無佮「結果」相對應。即「目的因為」、「 物質因」、「 動力因」和「形式因為」。

「物質因」（Material Cause）

代表一个物件對一堆零件、成份、基礎、抑是原料所組成的存在形式，將物質的構成追溯去零件的部份（愛素、成份）， 來形成一个完整的（系統、架構、透濫、綜合的、複合、抑是結合）。 來比例來講，形成一尊大理石雕像的大理石等等原料便是物質因。

「形式因為」（Formal Cause）

會使共咱講一个物件是由怎樣的定義、形式、形狀、本質、綜合的、抑是原形所構成的，解說了構成一个事物的基本原則抑是法則，這只是規个物件（規个原因關係）的其中一部份（宏觀結構）。 來比例來講，雕塑一尊的大理石雕像的草稿抑是設計圖就是其形式因為。

「動力因」（Efficient Cause）

指出是改變事物的動力佮起因，研究「是啥物改變啥物、閣是啥物款造成這个改變」，範圍包括著所有的事物間的媒介，包括有性命的抑無性命的、動力的起源抑是予人改變的事物。來比例來講，將大理石雕刻做雕像的藝術家就是動力因為。

「目的因為」（Final Cause）

指出來的只是一件代誌物件存在的原因、抑是改變的原因，包括著阮有目的行動佮活動。一件物件的目的因是伊之所以存在的原因，抑是講伊之所以改變的原因。這嘛解說了現代所謂的心理動機，包括著意志、需求、動機、理性、非理性、倫理，所有遮的動機攏是創造行為的來源。來比例來講，一尊完成矣的大理石雕像就是藝術家的目的因（目的論）。

除了這以外，事物彼此之間會當互相影響，造成結果的改變，譬如講勤勞工會當得著美好生活、抑是講反之亦然，雖然無仝款的原因過程抑是功能，一件代誌是規套因果關係的開端，啊若另外一个物件是結果。亞里斯多德上初時就提出一套交互性的抑是循環性的原因關係，解說事物間的互動對彼此的影響。毋過亞里斯多德嘛指出仝款的事物會當被用佇製造反倒爿的結果，啊若佇原因關係中一件事物的存在佮敢會影響著結果。

亞里斯多德指出兩種原因關係的模型：傳統的（既有的）原因關係、佮意外的（改變的）原因關係。所有的原因，無論是傳統的抑是意外的，攏會當去予人當做是藏佇的、抑是實際的、特定的、抑是一般的性質。這嘛會當套用到原因關係的影響頂懸，一般的影響會當歸類做一般的原因、特定的影響會當歸類做特定的原因、行動的影響會當歸類做實際的原因。佇實質上，原因關係並無代表原因佮結果兩个之間必然存有時間性的互動關係。

對原因關係的進一步研究愛將各種原因劃分適合的等級，譬如講目的 > 動力 > 物質 > 形式（湯瑪斯 ・ 阿奎納）， 或者是共所有原因關係限制做物質佮動力原因之間的互動、抑是動力的原因（決定欲抑是機會）、 抑是講干焦限於一系列的佮相連紲的自然現象互動（自然科學是解說事物按怎發生、毋是解說是按怎發生佮發生了的情形）。

機會佮自發性

機會佮自發性攏是事物改變的原因。機會是造成一件事物改變的意外原因，伊是「來自發性的」（但愛注意是自發性並袂來自機會）。 閣較明確的講，亞里斯多德所謂的「機會」就親像講一般講的「巧合」。 一个人欲達成某一个項目標來做出某一寡動作，但是伊同時嘛可能（非預期中的）改變其他的事物。來比例來講，一个人共試圖來籌募捐款，伊可能會揣著另外一个願意捐出一定數量金錢的人。毋過若是這个募款者並毋是真正講為著欲收集金錢而進行募款行動，是帶有其他的目標，遐爾亞里斯多德便會將捐款予伊的人帶來的金錢歸類為「機會」的結果。因為機會發生的代誌無捷看著，嘛會使講，若一件代誌四常發生、抑是講總是發生，咱就袂當共完全類做機會。

猶毋過，機會干焦會當用佇人類的身上，伊是屬於道德行為的領域。根據亞里斯多德的講法，機會必須愛包含人類共抉擇的成份（嘛因此會經過思考）， 干焦有人類才有法度思考佮抉擇，「 無法度生動能力的物件便不具有得著機會的能力」（Physics , 二孵六）。

宇宙論

亞里斯多德認為因為宇宙的中心是土原素的自然地點（natural place）， 地球必然位佇宇宙的中心。伊是一个袂輸的球體，有偌層的天體環踅伊運行，上蓋接近地球的月球，了後是日頭佮五个行星，最後是無數固定的星星。閣較清楚來講，遮的天體是以附佇咧濟个以地球為中心踅振動的透明球體頂面運行的。距離地球上遠的星干焦一个天球，若其他的天體，每一个攏需要一組天球才有通解說伊複雜的實際形。

亞里斯多德認為佇月球佮地球之間，佇咧無仝的區域，每一个區域主要是由一種原素（element）組成。上蓋接近月球的是火原素的區域，其中有爍爁、流星、彗星等物體。下跤是氣原素的區域（即大氣層）， 紲落來是水原素的區域（即海洋湖泊）， 最後是塗原素的區域（即土地）。 畫球下跤的所有的物體攏是以這四種元素以無仝的比例組成的，啊若其中的主要原素決定𪜶表現的各種特性。比如講石頭的主要成份是塗，毋過土有自然向宇宙中心徙振動的本性，因此當咱放手的時陣，原本提佇手中的石頭便會隨佇空氣攢落去。佮塗相反，火的本性是遠離宇宙的中心徙動，因此火永遠是向頂走的。氣和水的本性是介紹兩个中間，氣佮火相倚水是較接近塗，這解說了為啥物月球佮地球之間有無仝款的區域。月球下跤的物體，無論是生物抑是非生物，攏不斷咧變化，組成萬物的四種元素嘛不斷互相轉化佮轉換位置，佇每一个元素的區域攏不斷有別的元素產生，𪜶出現了後便立刻揤𪜶的本性向頂懸抑是向下跤徙的。

月球以上的天體，佮伊下跤的物體有根本的無仝的特性，𪜶是永恆不變地進行均速圓周運動的。亞里斯多德對這推斷，天體佮天球是由另外一種元素組成，伊共這第五種元素號做以太（ether）。 咱會當看著天體，是因為組成𪜶的以太是密集的，會當反射日頭的光。佮其他原素佇向頂懸抑是向下跤自然徙振動無仝，以太的本性是進行圓周運動的。此外，以太袂當佮其他的元素互相轉變，嘛袂當佮𪜶轉換位置，所以天頂永遠干焦會當有這種元素佇咧。這解說是按怎天體能永恆不變地進行均速圓周運動。

為著確保月球下跤的物體閣有法度一直咧變化，亞里斯多德認為必須愛有一个永恆的首動者，毋過會擔當此重任者是非天體莫屬。因為天體所以附近的球體永恆不變地踅振動，佮𪜶直接接觸的由火佮氣組成的球體嘛不斷予人驅使轉動起來。所以這工體對下跤的物體是有單向影響力的。

最後咧，亞里斯多德認為愛完滿地解說天體的複雜運行，需要有思想佮向望的心靈作為終其尾的原因，所以，伊認為這天體是有智慧和性命的。

形上學

《 形上學》該的書名號做尾仔編輯所加，原意為「［亞里斯多德］佇咧物理學課程了後［所講授的內容］」，現流傳的古希臘文標題為 τὰ μετὰ τὰ φυσικά，抑是講對 Ἀριστοτέλους τῶν μεταφυσικῶν，抑是講對 Ἀριστοτέλους τῶν μετὰ τὰ φυσικά。譬如講陳康教授捌共這个冊名翻譯做《物理學了後諸篇》。

亞里斯多德定義形上學為「物質佇咧」抑是「最高程度抽象的存在」的智識。伊共形頂學和神學做伙叫做「第一哲學」。

實體、潛能性、佮實際性

亞里斯多德佇伊的《形上學》一書中檢驗矣「實體」（ousia）的概念，伊指出一个特定的事物的實體是來自形式和質料兩个人的結合。佇第八卷內底伊總結道實體的「質料」是來自構成伊的結構或者是，比如講構成厝宅的質料便是磚仔、石頭、柴料等等，抑是任何 _ 可能 _ 用佇咧建構厝宅的材料。而且「形式」是講的著 _ 真的 _ 的一棟厝宅，亦即一棟會當用於「掩身軀和家當」的建築，抑是其他任何有仝款有含意的物件。組成這棟厝宅的成份是屬於「質料」的部份，這棟厝本身是屬於「形式」的部份。

考慮著事物的改變（kinesis）佮其原因關係，亞里斯多德將改變的種類分做：（一）成長抑是縮小，有關數量的變動、（二）運動啦，有關空間的變動、（三）改變，整體質量的變化。配合形式佮質量的假使，亞里斯多德佇遮提出矣「藏佇性」（dynamis）和「現實性」（entelecheia）的概念，

所謂「藏佇性」指出講是特定事物有能力達成的改變，準講無予任何外力阻礙的情況下。來比例來講，一粒種田塗肉內底種子是藏佇的（dynamei）農作物，準講伊無予其他的事物來影響，伊就會順利生做農作物。藏佇遮的物件會當是「行動的」（poiein）抑是講「被行動的」（paschein）， 其實潛在性也會當是趁食的、抑是行動抑是學習達成的。來比例來講，目睭帶有看見事物的潛在性（參生落來的、被行動的）， 演奏長𥰔仔的能力是透過學習來的（練習、行動的）。

所謂「現實性」指甲是藏佇性予人發揮了後的成果，成果（telos）是所有的事物改變的基本原則，藏佇性嘛是為著欲達成結果才存在的，因此現實性伊本身就是成果。轉去大部份欲講的田地例，種子開花結果出的農作物便其「現實性」。

總講一句，一棟厝宅的「質料」是其「藏佇性」，抑若厝的「形式」著著是其實「現實性」。 提出厝的設計圖的形式因為（aitia）、 猶閣有將藏佇性建構為真實一棟厝宅的厝宅建造者的理性（logos）， 建構完成的厝本身是原因關係的結尾—「目的因為」。 亞里斯多德總結指出現實性佇咧公式是比潛在性閣較早存在的，佇咧時間上佮實體上攏是按呢。

在定義了特定實體（形式佮質料）了後，亞里斯多德試著研究事物為何構成的問題：譬如講伊是啥物物件構成矣人類？你若根據柏拉圖的概念，這个問題干焦會得著兩个解答：動物佮兩肢跤，但是這並袂當予人構成一體。毋過根據亞里斯多德的概念，藏佇遮的事物（質料）佮真實的物件（形式）其實是仝款物件，兩个人是合為一體的。（Metaphysics VIII 一千空四十五 a-b）

普遍性佮特殊性

亞里斯多德的老師柏拉圖爭論講所有的事物攏有一个普遍的形式，伊會當愛遮是一个性質，若是佮其他的物件的一種關係。比如講，當咱來看一个蘋果的時，並且咱閣會當分析出一个蘋果的形式。佇這種區分中，有一个特定的蘋果佮一个蘋果的普遍形式。此外，咱會使共一个蘋果囥佇咧一本冊的邊仔，按呢咱會使講這本冊佮這个蘋果二者是互相倚近的。

柏拉圖爭論講有著並毋是特定的事物的一部份的某一寡普遍的形式。比如講，敢有可能無特例的好人存在，猶毋過「好人」猶是一个真正的普遍性形式。伯特蘭 ・ 羅素是贊成柏拉圖的「未示例的普遍性」的當代哲學家。

亞里斯多德佇這个問題頂懸無贊同柏拉圖，伊論講所有的普遍者攏是有示例的。亞里斯多德爭論講無袂當聯絡佇咧事物的普遍者。遵照亞里斯多德，若普遍者存在，伊愛按怎做一个特定者愛變做一種關係，咧過去、這馬猶未來咧，定著有會當斷定做是這个普遍者的某一个事物。做結論，遵照亞里斯多德，若是某一个普遍者無法度予人斷定做佇咧某一个時陣期的一个客體，按呢伊無存在。

當代哲學家認同這个立場的一種方式是通過斷言埃利亞原理。

此外，亞里斯多德佇普遍者的位置無贊成柏拉圖。因為柏拉圖談論了形式的世界，這是所有的形式存留的位置，亞里斯多德主張普遍者存在佇咧予人斷定做逐个普遍者的逐个事物內。所以遵照亞里斯多德，蘋果的形式存在每一个蘋果內，毋是咧形式的世界內底。

倫理學

雖然亞里斯多德的濟濟著作攏討論到倫理學，但是這方面上主要的著作是《尼各馬會當倫理學》一冊，這本冊嘛予人認為是亞里斯多德上偉大的著作之一。亞里斯多德認為倫理智識並毋是一種「精確的」智識，倫理嘛因此佮邏輯抑是數學攏無相𫝛，是類似親像營養佮運動的智識一般的「常識」。 而且，因為倫理是一種實踐的學科而毋是干焦理論性的，亞里斯多德認為一个人若欲成做「好人」，方便袂使干焦研讀美德是按怎，抑若親身實踐美德才會使。來比例來講，一个人欲成做好的跤球員，並袂當干焦靠研讀理論，是必須愛付諸實際練習。亞里斯多德首先提出了美德的標準，伊先假設人的任何行為攏是有所目標的、這个目標是「無問題」。 啊若予伊講叫「至善」的最終目標是：幸福（希臘語為 eudaimonia—有時陣嘛會使翻譯做是「活甲足好的」）。

亞里斯多德主張幸福並袂使干焦靠快樂感、抑是單純的名聲佮榮譽才得著。佇咧「研究人類的各種特定的功能了後」，亞里斯多德總算揣出伊認為幸福的來源。伊分析人的心靈並且共畫分做三个部份：營養的心靈（包含農作物、田園、佮咱人）、 知覺的心靈（動物佮人類）、 以及理性的心靈（干焦有人類）。 嘛因此，一个人類的功能就是去做人類應該做的代誌去、做遐的予人類之所以特殊的代誌：使用理性的能力。作出按呢代誌的人類就會快樂，因為𪜶達成了屬於理性心靈的目標抑是本質。攏著愛看人追求理性心靈的程度，亞里斯多德將人類劃做四種等級：道德的、家己製的、無家己做的、閣有邪惡的。

亞里斯多德相信所有倫理美德攏是對達成來的「過度」佮「貧乏」之間的平衡點。猶毋過，這並無表示亞里斯多德相信道德相對主義。伊共這幾種情緒（如恨、欣羨、紅目等）以及幾種行為（如通姦、偷提、謀殺等等）歸類做錯誤的一爿，無論遮的情緒佮行為是按怎的情形下產生亦然。

佇咧《尼各馬會當倫理學》中，亞里斯多德通常專注於佇咧各種領域內底揣出介於兩个極端之間的平衡點；譬如講正義、勇氣、財富等等。來比例來講，勇氣是兩種感覺（驚惶佮自信）之間的平衡點，並且用這个平衡點做基礎採取的行動（勇氣的行動）。 傷濟驚惶、傷少自信會致使術仔弱，是傷過少驚惶、傷濟自信會致使這草坪、戇呆的抉擇。亞里斯多德講揣出事物的平衡點是揣出幸福的關鍵，幸福本身是上尾的至善形式。介於兩个人之間的彼个平衡點嘛定予人叫做中庸之道（Golden Mean）。

亞里斯多德嘛共寫落對伊正義的概念。伊將這个正義定義為兩个部份：一般的正義佮特別的正義。一般的正義是亞里斯多德所提出的正義形式，干焦佇一个完美的社會內底才有可能存在的。特別的正義是對特定的犯罪抑是講非正義行為施加懲罰。嘛是佇遮亞里斯多德主張人需要受過訓練的判斷能力，以判斷特定事件正義佮。亞里斯多德講發展好的習慣會當培養出好的人類，啊若練習奉行中庸之道會當予一个人活的閣較健康、快樂。

特色

亞里斯多德的倫理學根本是較早的希臘倫理學，尤其是來自伊的老師柏拉圖佮柏拉圖的老師蘇格拉底。蘇格拉底本身並無留下任何的對作，柏拉圖留落來的著作主要是為廣大群眾編寫的，亞里斯多德是留下較濟學術性的作品。佮柏拉圖無仝款的是，亞里斯多德對家己提出的整體理論較捷抱持保留態度，並且佇倫理學上較袂堅持其理論的正確性。猶毋過遮的哲學家的整體思想，抑是相當接近的。

蘇格拉底是頭一个專注射研究倫理學的希臘哲學家，這款足骨力凡勢是為著解決詭辯的出現，彼陣強調講修辭學、道德相對主義、以及違逆雅典傳統諸神的詭辯技巧時行一時仔（𪜶嘛用詭辯技巧違逆其他真濟傳統）。 詭辯者會使對當前的社會提出大量的問題，毋過煞無提供解答。

蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德攏總有立場分明的倫理學系統，人會當選擇追求美德以得著幸福佮繁榮。𪜶攏認為美德的行為是會當透過教導佮練習的，𪜶嘛攏認為倫理學是起基於理性上，而且奉行美德嘛有其理性的原因。這佮詭辯者所強調的道德相對主義形成強烈對比，𪜶認為濟濟無仝的行為佇咧無仝的社會內底嘛有無仝的標準。事實上，仝款的論點佇咧現代的倫理學界猶原是存在爭議的話題。

除了遮的基本的相仝點外，蘇格拉底、柏拉圖、佮亞里斯多德三人之間的倫理學差異無偌大。主要的差異在於蘇格拉底佮柏拉圖認為會曉美德的行為會當按怎便已經有夠使一般人過著美德的生活，美德的人抑是講做出邪惡的代誌。亞里斯多德是認為講（佮後世大多數哲學家攏同意這點）真濟人了解家己做的代誌是歹代誌，毋過因為家己生活骨力猶是真僫做。柏拉圖只列出幾項標準的美德：智慧呢、勇氣、節制、佮正義，亞里斯多德所列出的是遠遠毋但遮的。

政治學

除了拍拚佇個人的倫理學著作以外，亞里斯多德猶閣咧標題為《政治學》的著作中致力佇城邦。亞里斯多德的城邦概念是非常有組織的，伊予人認為是用這種方式構想城邦的第一人。亞里斯多德認為城邦應該是自然共同體。此外，伊認為城邦應當愛先於家族，而家族閣先於個人，就是講佇生成次序中最後，佇存在次序當中上代先（千二五十三 a 十九孵二十四）。 伊閣有出名佇伊的論述「人本質上是政治動物」( Men is by nature a political animal .）。 亞里斯多德共政治構想做閣較成生物非機器的存在，是離開其他的部份就不能存在的多個部份的搜集。某一寡人批評亞里斯多德的政治理論，因為某乜思想家比如講胡安 ・ 吉恩斯 ・ 德 ・ 窒普爾韋達用伊的天然奴隸的想法來證明歐洲人對印地安人的統治是正當的。

應當注意著現代理解的政治共同體是國家。猶毋過，國家無適合佇亞里斯多德，伊講佮政治共同體是城邦。亞里斯多德共城邦理解做佇政治上「合股」，無佇社會契約之下，也毋是馬基維利所理解的政治共同體。隨後，建立城邦毋是為著避免無公平抑是為著經濟穩定（千二百八十 b 二十九學三十一）， 是為著過了真好的生活：「 政治上合股著愛予人尊重，伊是為著高尚行為存在的，毋是為著生活做伙存在的」（千二百八十一 a 一孵三）。 這會當區別於社會契約理論，伊聲稱個人因為「驚惶暴死」抑是「厭惡麻煩」放棄自然的狀態。

這嘛使亞里斯多德成做將倫理學佮政治學區分開的頭一人，是古早政治學的開創者。

影響

亞里斯多德留落來的著作成做上完整啊若上有影響力的哲學系統之一，無定著過史上任何的一个思想厝。伊單獨創立了邏輯學、生物學、以及心理學，某一種程度上伊予人認為是科學研究方法之父。伊也佇咧兩千年前的《政治學》這冊內底預言工業革命的來臨：「 若是每一个機械攏會當製造其各自的零件，服從人類的指令佮計畫…伊若梭仔會家己來回飛動、你若絃仔掰會家己彈奏徛琴，完全無需要人手去操控，工頭將無需要領導工人，奴隸主嘛無需要指揮奴隸矣。」

經院哲學的思想家如托馬斯 ・ 阿奎納將亞里斯多德稱為「哲學家」，遮的思想家將亞里斯多德的哲學佮基督教思想混合，共古希臘的哲學紮入去中世紀。猶毋過，佇咧混合的過程中𪜶嘛不得不放捒一寡亞里斯多德的科學佮美術原則，避免基督教思想佮現代科學法則佮觀察法則產生衝突。中世紀的英國詩人欲撨石頭捌寫講伊的學生：

義大利詩人猶毋過丁則將亞里斯多德佈置佇第一層地獄內底：

後來的德國哲學家尼采捌表示講伊的哲學思想攏差不多完全來自亞里斯多德。亞里斯多德的倫理佮道德原則嘛予一寡現代哲學家如艾茵 ・ 蘭德所吸收佮發揚。

作品的遺失

雖然亞里斯多德寫下濟濟經典的論文佮對話錄（西塞羅捌呵咾亞里斯多德的作品是「一系列的黃金」）， 大多數的伊的著作佇今仔日攏已經種，少數保留落來的著作的真實性嘛定定受著質疑。亞里斯多德的作品佇歷史上捌遭遺失閣重新走揣著幾若擺，一般認為目前保留落來的作品數量只有全部原始作品的五分之一爾。

有關亞里斯多德作品的下落，斯特拉博曾經佇伊的《地理學》和《普魯塔克傳》冊內底提起，根據伊的講法，作品的原稿佇亞里斯多德死了後被傳予伊的學生泰奧拉斯托斯，泰奧拉斯托斯閣共原稿交予弟子納留（Neleus）， 納留來共𪜶對雅典𤆬轉去柏雪（Scepsis）， 佇咧納留過身了後𪜶厝內的人共原稿收佇在地知影，予原稿沓沓仔漚去。原稿一直到前一世紀才予人來自提奧斯的收藏家阿佩利空（Apellicon）發現伊並且買，共伊紮轉來雅典。根據這个講法，阿佩利空試一寡修復佇咧地陷眠期間蒙受的損害，但是嘛予一寡文字產生錯誤。做盧基烏斯 ・ 科爾內利黑斯 ・ 蘇拉佇咧西元前八六年佔領雅典的時陣，伊共阿佩利空的原稿紮去到羅馬，原稿佇前六Ｏ年予文法家第勒尼昂（Tyrranion）出版，紲落去閣予逍遙學派的哲學家安德羅尼克斯出版。

猶毋過，現代學者 Carnes Lord 則認為講這个故事謠傳已經久只不過是因為伊反映出「對消遙學派佇第三世紀中快速衰退的最合理解說，閣有解說亞里斯多德著作裡的大量智識佇雅典時代後的遺失，同時嘛反映亞里斯多德學派佇第一世紀的突然興起。」，伊認為講這个故事的真實性並無可靠。代先伊指出彼當陣原稿的狀態若是咧經過遐爾濟年的消磨了後，無可能予阿佩利空的外行技術所修復。伊嘛指出亞里斯多德的濟濟著作佇這个謠言照稱藏於地知影的時陣已經佇雅典四界流傳。另外咧，亞里斯多德原稿的出版時間佮謠傳中安德羅尼克斯的出版時間無合，古早圖書館分類記載中亞里斯多德文集出現的時間嘛拄好彼个時陣。Lord 認為講《政治學》等冊捌予後亞里斯多德學派的成員所竄改，毋過伊嘛認為遮的作品相對來講保留到今較為完整。

佇羅馬時期結束了後，亞里斯多德的作品閣佇西方世界遭受第二擺的大量遺失。猶毋過這擺有真濟東方的穆斯林學者佮哲學家將伊的作品保留落來，之中真濟人猶閣對伊的作品進行廣泛的研究佮評論。亞里斯多德的作品成做伊斯蘭哲學中法爾薩法運動的重要基礎，嘛影響著阿維森納、亞維侯等等人的思想。

做法爾薩法運動的影響力傳到西方的世界的時，克雷莫納的翻譯家傑拉德開始翻譯亞里斯多德的作品。來自穆爾貝克的威廉也共一寡作品翻譯做拉丁文。當托馬斯 ・ 阿奎納編寫伊的神學思想的時陣，伊開始閱讀穆爾貝克的翻譯，紲落去對亞里斯多德思想的興趣佮研究開始佇西方世界復興，亞里斯多德學派於是以佇歐洲重現。

對作

主要的作品

亞里斯多德的廣泛作品佇《亞里斯多德文集》（Corpus Aristotelicum）中被分做五大類。以下的編號是根據牛津大學翻譯版本設下的標準所排列的。以下有一寡作品的真實性猶有爭議，無仝冊中對亞里斯多德的身份、伊的學生、佮冊觀點嘛無完全一致。有的作品譬如講《雅典政制》是予大多數學者認為是亞里斯多德「學派」佇亞里斯多德指導下所編寫並編輯的。按呢其他的作品如果《論色水》是可能是亞里斯多德的學生所著的，比如講泰奧拉斯托斯。一寡作品譬如講《論植物》可能就是以亞里斯多德名義由伊人編寫的。以下的分類刪去了最後一个包括中世紀占星術、魔法的分類，因為遮的偽作會套用亞里斯多德之名純粹是為美化佮宣傳之用。以下作品中真實性有真大的爭議會以星狀符號「\ *」表示。

邏輯著作

• 《工具論》（有關係的邏輯的著作收藏）：
• （一 a）《 範圍篇》— _ Categoriae _
• （十六 a）《 解說篇》— _ On Interpretation _
• （二十四 a）《 頭前分析篇》— _ Analytica Priora _
• （七十一 a）《 後分析篇》— _ Analytica Posteriora _
• （一百 b）《 論題篇》— _ Topica _
• （一百六十四 a）《 詭辯篇》— _ De Sophisticis Elenchis _

物理學佮科學著作

• （一百八十四 a）《 物理學》— _ Physica _
• （兩百六十八 a）《 論天》— _ De Caelo _
• （三百十四 a）《 論產生佮毀滅》（嘛叫《論生滅》）— _ De Generatione et Corruptione _
• （三百三十八 a）《 天象論》— _ Meteorologica _
• （三百九十一 a）《 宇宙論》— _ De Mundo _ \ *
• （四百空二 a）《 論靈魂》— _ De Anima _
• （四仔三十六 a）《 自然諸短篇》— _ Parva Naturalia _：
• 《感覺佮所感覺著的》—_ De Sensu et Sensibilibus _
• 《論記持》— _ De Memoria et Reminiscentia _
• 《論睏眠》— _ De Somno et Vigilia _
• 《論夢》— _ De Insomniis _
• 《論睏眠占卜》— _ De Divinatione per Somnum _
• 《論性命長短》— _ De Longitudine et Brevitate Vitae _
• 《論幼年、老年、性命佮死亡、佮喘氣》— _ De Juventute et Senectute _ , _ De Vita et Morte _ , _ De Respiratione _
• （四仔八十一 a）《 論喘氣》— _ De Spiritu _ \ *
• （四仔八十六 a）《 動物志》— _ Historia Animalium _
• （六百三十九 a）《 論動物的部份》— _ De Partibus Animalium _
• （六百九十八 a）《 論動物運動》— _ De Motu Animalium _
• （七百空四 a）《 論動物進前》— _ De Incessu Animalium _
• （七仔十五 a）《 動物的歷史》— _ De Generatione Animalium _
• （七仔九十一 a）《 論色水》— _ De Coloribus _ \ *
• （八百 a）《 論聽覺》— _ De audibilibus _ \ *
• （八百空五 a）《 論向面》— _ Physiognomonica _ \ *
• 《論植物》— _ De Plantis _ \ *
• （八百三十 a）《 論非凡聽覺》— _ De mirabilibus auscultationibus _ \ *
• （八百四十七 a）《 論力學》— _ Mechanica _ \ *
• （八仔五十九 a）《 論問題》— _ Problemata _

形頂學著作

• （九百八十 a）《 形上學》— _ Metaphysica _

倫理學著作

• （一千空九十四 a）《 尼各馬會當倫理學》— _ Ethica Nicomachea _
• （一千一百八十一 a）《 大倫理學》— _ Great Ethics _ \ *
• （一千兩百十四 a）《 歐代米艾倫理學》— _ Ethica Eudemia _
• （一千兩百四十九 a）《 論美德和邪惡》— _ De Virtutibus et Vitiis Libellus _ \ *
• （千二百五十二 a）《 政治學》— _ Politica _
• （一千三百四十三 a）《 經濟學》— _ Oeconomica _

美學著作

• （一千三百五十四 a）《 修辭學》— _ Ars Rhetorica _
• 《亞歷山大修辭學》— _ Rhetorica ad Alexandrum _ \ *
• （一千四十七 a）《 詩學》— _ Ars Poetica _

《亞里斯多德文集》以外的作品

• 《雅典政制》— _ Athenaion Politeia _

外部連結

• PhilPapers 上的亞里斯多德
• 兩千五百五十三亞里斯多德 at the Indiana Philosophy Ontology Project
• At the Internet Encyclopedia of Philosophy :

• At the Internet Classics Archive
• From the Stanford Encyclopedia of Philosophy :

• Turner , William . Aristotle . 天主教百科全書一. 一千九百空七 .

作品合集

• 亞里斯多德作品的電子冊格式-Standard Ebooks
• At Massachusetts Institute of Technology
• 亞里斯多德的作品-古騰堡計劃
• 網際網路檔案館中亞里斯多德的作品抑是之相關的作品
• 來自亞里斯多德的 LibriVox 公共有聲讀物
• 開放圖書館中亞里斯多德的著作
• （英語佮希臘語）Perseus Project at Tufts University
• At the University of Adelaide 網際網路檔案館的存檔，存檔日期十五 February 二千空一十七 .
• （希臘語佮法語）P . Remacle
• The 十一-volume 一千八百三十七 Bekker edition of _ Aristotle's Works _ in Greek ( PDF  ·DJVU )

參見

• 蘇格拉底
• 柏拉圖
• 亞里斯多德學派
• 古希臘哲學家