女性主義人類學

女性主義人類學（英語：feminist anthropology）是文化人類學的一个研究取向，目的咧修正人類學當中的男性中心主義偏見。伊佇一九七空年早期成做顯學，就算講伊的某一寡內容會當佇古早人類學家的作品內底看著，包括愛麗絲・柬萊徹、瑪莉加・金普塔斯、瑪格麗特・埃倫伯格（Margaret Ehrenberg）、埃米莉・馬丁佮瑪格麗特・米德。

起源

傑出的女性主義人類學理論家亨利呢塔・摩爾，認為自從人類學這門學科學生以來，女性佇咧某一種意義內底已經予人納入其理論佮研究內底。早期人類學家，對詹姆斯・糊雷澤到艾德華・他凡-普理查攏對親屬關係佮婚姻感興趣，因此女性定定出現佇𪜶的民族誌當中，而且有某寡女性編寫早期的人類學作品。摩爾認為這个問題並無佇咧女性敢是出現佇咧人類學內底，是咱佇咧人類學的詮釋、才閣現和理解的方式。伊是引用魯比・羅爾立屈-萊維特（Ruby Rohrlich-Leavitt）等人佇咧一九七六年的研究，比較分析查埔佮查某人類學家對澳大利亞原住民女性社會地位的研究。查埔人類學家羅爾立屈-萊維特講，原住民婦女予社會看做是世俗，並且排除佇咧儀式以外，而且佇經濟體系是無重要的。另外一方面，女性人類學家講，佇經濟生活方面，女性是不可抑是欠缺的，佇儀式是重要的，並且受著查埔人所尊重。摩而已提出這點做證據，表示女性以何種方式被納入人類學的討論，遮是重要的議題。遐爾，咱面臨的挑戰就是以批判角度分析現有的人類學文獻，而且創造新的研究方式，將女性囥佇咧研究的核心。

一九七空年代

自我意識的女性主義人類學是佇一九七空年代期間興起來，成做對人類學的查埔偏見的一系列挑戰。雷納・賴特（Rayner Reiter）佇一九七五年的文章「向女性人類學」，代表著對這个新興學派的早期貢獻，伊認為女性佮男性彼此體驗了無仝款的性別，參照無仝組合的社會標示，而且女性的經驗本身就成做一个合理的人類學研究主題。賴特指出，佇咧當代人類學理論佮假設之中的查埔偏見，為人類學自我批判引進一條新的路線。佮賴特仝期的學者起爾・魯賓（Gayle Rubin），嘛佇一九七五年，創造了「生物性別 / 文化性別體系」（" sex / gender system "）這術語，來說明區別生物驅力佮社會的行為差別，伊認為人類對文化性別佮性傾向的表現，並毋是生物的常數，是受著政治建構的規範。

一九八空年代

一九八八年，摩爾出版矣《女性主義佮人類學》（_ Feminism and Anthropology _），這本冊支持女性主義人類學，伊意識著性別差異佮其他社會差異標記的連結，包括階級、族群和種族。摩爾爭辯講，就算講是由女性所進行的人類學研究，往往「根據男性的語彙，來編排這个世界 […]，因為無論是男性抑女性研究者，攏佇這个以男性導向的學科受訓練」。摩爾認為，人類學的理論體系佮實踐方法，深深受著性別歧視的意識形態所影響（佇二十世紀人類學往往被稱做「對著人 [查埔人] 的研究」[study of man]），因此若無認真的自我反省，並有意識地對付這種偏見，人類學就袂當有意義會當呈現女性經驗。

摩爾嘛主張，關於性別，無啥物代誌是無證自明的抑是預先決定的，而且人類學以其能力，會當了解世界各地的無仝款文化如何感知文化性別佮生物性別，袂當認為講「成做女性的過程」( womanhood ) 這个概念是簡單明瞭閣無成問題。

女性主義人類學和女性主義

女性主義人類學佮其他的學科的女性主義的關係有的緊張。女性主義人類學藉著關注無仝款的文化以無仝方式思考性別，會使爭論講性別歧視並毋是普同的現象。摩爾認為，「女性」這个概念並毋是一个普同概念，所以不足會當變做人類學研究的一个分析範圍：在於「女性」這个概念是某一寡文化所有的，毋是一種人類的普同性。對某一寡女性主義者來講，人類學家米雪・羅撒度寫講，這个人類學論點佮女性主義者理解查埔人佮查某人的關係的一个核心原則相矛盾。瑪麗蓮・斯特拉森寫道，佇咧當代女性主義人類學的學術圈內，對性別無平均敢是為普同的現象，抱持著分歧的意見。斯特拉森認為人類學著愛處理差異性，毋是試圖消除伊，這个學科並毋免講會受著這个意見分歧所傷害，但是猶原需要注意的是女性主義人類學面對著阻力。

人類學定定面對對對來自非西方傳統的女性主義者，𪜶的觀點佮經驗可能有別於歐洲佮美國的白人女性主義者。對歷史上看著，這是西方的「邊界」觀點有時仔共邊緣化，抑是予人看做是不如西方智識仝款徛會牢抑是重要。女性主義人類學家主張，𪜶的研究對糾正有幫贊這種佇主流女性主義理論之中的系統性偏差。另外一方面，人類學家主張將這款伊者觀點納入討論佮研究，這閣招致批評---當地人予人看做是地方智識的生產者，干焦西方人類學家會當將遮的所在智識轉換做社會科學理論。因為女性主義理論家絕大多數來自西方，毋是來自𪜶所研究的文化（其中有一寡文化有家己獨特的女性主義傳統，比如講拉丁美洲的基層女性主義），𪜶關於女性主義的理念，可能包括西方特有的假使，就是無法度適用𪜶所研究的文化。羅撒度批評這種女性主義傾向，共其他當代文化看做無合的時宜，並且將世界其他地區看做是西方歷史的古早其他時期的代表----比如講，佇咧某一个國家的性別關係以某一種不明原因，停留佇西方過去的另外一个歷史階段。羅撒度講，西方女性主義者將其他所在的女性看做是「褪去外衫的咱，而且𪜶生活的歷史明確性佮咱的歷史明確性之間的界線變甲霧嗄嗄」。摩爾認為，人類學會當藉過討論「關於著」女性的議題，毋是「為」女性發聲，來克服這種偏見。

佇瑪麗蓮・斯特拉森的筆下，共女性主義佮人類學之間尪仔發生的這个對立關係，描寫做自我維持，這是因為「關於著世人的一種理想關係，這兩个人攏分別近乎達成另外一方所欲達成的目標」。女性主義不斷挑戰男性中心主義的正統，人類學是對這个正統中發穎的；人類學是破解了女性主義的我族中心主義。

'兩重差別待遇'

瑞特（Reiter）認為講，女性主義人類學這門學科受著來自主流學術界的一種「兩重差別待遇」（double difference）所的影響。伊是一个女性主義者的學術傳統，有一部份予伊邊仔緣化，成做後現代主義佮解構主義的一个分椏，而且關注的是女性經驗，女性是受著男性中心主義的正統所在緣化。同時，伊的目睭佇非西方的經驗佮概念，遮的地區的智識定著佇西方所創造的智識的邊緣。所以，女性主義人類學受著雙重的邊緣化。

摩爾認為，這款邊緣化有某一寡部份來自這个學科的自我堅持。藉由堅持「女性觀點」，女性主義人類學不斷自我界定做「非男性」觀點，嘛因此不可避免因為主流觀點閣受著邊仔的緣化。摩爾講，女性主義人類學有效地凝聚家己的力量。斯特拉森認為，女性主義人類學是對主流傳統構成挑戰的一項傳統，永遠無可能完全融入主流：伊的存在是為著批判、解構佮挑戰。

參見

失語群體理論

來引用文獻

進階閱讀

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外部連結

美國女性主義人類學協會
人類學理論：女性主義人類學
印第安彼大學的女性主義人類學網頁