始基

始基（古希臘語：ἀρχή，羅馬化：_ arkhḗ _）， 閣譯作本原，是對自古希臘哲學中的概念，指世界萬物的來源佮存在的根據。

無仝地頭的人對世界上起初的形態攏感覺真好奇，此概念會當追溯到古希臘米利都學派的泰勒斯。其學生阿若克西曼德是頭一擺提出了始基的定義：「 各種存在的物件由伊產生，毀滅了後閣還於伊」。 其他的古希臘哲學家對始基亦有無仝觀點，畢達哥拉斯學派認為是「數」，愛利亞學派認為是「存在」，柏拉圖認為是「理念」等。除了西方探討始基外，無仝宗教佮無仝所在的人攏試追溯世界之始。

西方哲學

原子講

留基伯、德諮克利特認為世界始基是「原子」。 這學講認為一切的物件攏是由著「原子」構成。𪜶只有型、次序佮位置上無仝，是由此構成萬物。原子講認為原子佇空虛間一直徙振動，移動期間閣會不斷相磕、分裂紲落閣組合，對物質來發生改變。這寡原子的數量雖然無散無夠，但是所組合的數量是有限的，由此解說了現存物質數量是有限的。

水說

米利都學派的泰勒斯認為世界起源是水。佇泰勒斯進前，希臘人攏是用神話基礎解說世界，猶毋過泰勒斯是觀察自然萬物思考世界。伊認為講，萬物攏會當改變、萬物攏會當流動。毋過水對液態變做固態、抑是氣態會當變做。因此伊總結水就是構成一切物質的基本元素。

中國哲學家管仲亦提出「水」為萬物之始基。伊認為伊萬物攏無離水，是性命的植根的所在。除了這以外，伊亦觀察水佮人的個性關係。如齊國的水掣流，因此貪婪、粗暴佮足勇的；若楚國的水是較柔弱，所以當地的人攏會較果斷和敢為。

氣講

阿彼克西美尼佮第歐根尼是認為講萬物始基為「氣」。 𪜶認為氣體是萬物之源，物質是通過氣體的聚和散去產生的，阿克西美尼同時認同火是上精純的空氣。

天帝教則以「ua-sá-bih」來代表宇宙的能量。根據《天人文化聖訓輯錄》記載，因為「ua-sá-bih」之轉動產生矣「氫」和「氧」，而且「氫」和「氧」的結合著才產生了「水」。

火講

赫拉克利特則認為萬物根基是「火」，伊認為講「火會當轉做一切，一切亦會當轉做火」，這馬、過去、未來攏是永恆的火。伊自然有分寸地燃燒佮熄滅。

種子講

阿彼克薩兄拉認為萬物根基是「種子」。 傷初初的混分做冷的迷霧佮暖的以太，冷霧形成水、木、石等。性命的「種子」由水來載去塗跤，動物對澹暖的塗內底生出來。除了這以外，伊認為基是無限的，差不多所有的物件攏有共同的部份組成，是為著同素體。伊認為生做佮消滅其實就是合併佮分離，所謂講的生佮滅。在此意義下，物質為永恆的存在。

四支講

後來，恩培多克勒總結了以上各學派的論點，提出了地﹑水﹑火佮風四種的元素。而且𪜶會當不斷融合佮分開。伊認為講：「 𪜶有時對加種生一，有當時仔佇內底生外。」從此產生了世界種種變化的複雜物質。

中國哲學

道家

老子認為，世界始基為道，所謂「道生一，一生二，二生三」。 除了這以外，伊猶閣認為道會生長，培育萬物。並且道是無形的無象，你袂當描述。當「道」應用佇物理世界的時，著愛講「德」。 啊若莊子是繼承老子的學說，認為講「道」是宇宙萬物的最後根。伊認為講天地形成了天地之間攏為「氣」，而氣的形態是為著「陰」和「陽」。 陰陽相交則成萬物。所以，莊子共生佮滅視做氣的聚散。

宗教哲學

亞伯拉罕諸教

基督教認為講世界由神創，神是自有永有。自有永有，是無受任何力量所影響伊存在抑是無存在，伊是超越時間佮空間。毋過，遮的「我是自有永有」佇咧希伯來文為仝一个詞，佇咧希伯仔來文中「是」有「存在」的意思。譬如講創世記一：三，「 神說：『 愛有光』，就有矣光」（佮合本版）， 這內底的「有」就是這字。

大家羅門教

大家羅門教則認為梵為世界的起源，和道教義內底的「道」仝款無形無相仝。「大梵」就算是終極現實的意思，而且「小梵」就算是大家羅門階層。印度教認為，梵為世界的運動法則，一切由梵而生，滅後亦回歸於梵。佛教興起後，佛教神話吸收著大梵的概念成做大梵天王，成為佛教神話中的護法神之一，毋過，佮婆羅門教無仝，佛教認為萬物無頭無尾，無梵咧背後支持其存在性，一切攏是足無常的。印度教出現了後，發展出了「上梵」和「落梵」的概念。

參見

• 第一因
• 哲學