死亡

死亡（英語：death）， 是對性命體存在的（存活）的性命現象，指維持一个生物存活的所有生物學功能的永久終止。會當致使著死亡的現象一般有：衰老、予人掠食、營養不良、病疼、無氣、自殺、伊刣、枵死、脫水以及意外事故猶閣有死刑（如銃殺抑是剉頭）， 過敏和藥物的過量，抑是受傷的。

除了燈塔水母這可能的例外以外，已知生物攏會不可避免地經歷死亡，佇人類社會當中，死亡這自然現象予宗教佮哲學關注幾若千年。遮的關注內底可能有一種信念，即某種復活（亞伯搝罕得寫）、 轉世（佮古早印度宗教無關係，如婆羅門教、佛教等）， 或者是意識永久消失，予人叫做是「永眠」。 人類死亡的日叫做忌日、死忌。死亡了後的紀念儀式可能包括各種喪禮抑是葬禮。人的死體通常予人號做遺體，一般會塗葬抑是火化，但是嘛有海葬、天葬、冰葬等等的幾若種其他的方法處理遺體。

雖然佇法律上定認為人死了後無佮活人仝款的權利，但一寡法律制度，其目的是為著保護死人的權利，所以死人嘛有人權，袂使認為講死人無人權；另外死亡並毋是一个單一的事件是一个過程，啊若死亡判定佇法律佮醫學頂懸有時嘛有爭議。

臨死

差不多所有的動物，若是袂損蕩著外島危害致使的生物功能受損，𪜶到落尾攏會死去。已經知可能的例外是燈塔水母，咱認為講伊實際上是長生不老的。非自然死亡因素有自殺佮伊刣。若共所有的原因加起來，全世界逐工大約有十七萬人死亡。

生理學死亡這馬予人看做是一个過程，毋但是一个事件。強欲死亡的時陣，漸漸對外界的環境疏離，臨終者進入意識霧霧，性命的影跡強欲消失，身體的部份器官開始死去，呼吸佮脈跋甲足微弱的，愛依賴維生系統。佇咧死亡過程當中，生死分界線位置的取決因素已經超越性命體徵的存在佮敢是。一般來講，用臨床死亡來判斷法律死亡既非必要，嘛無充足。若一个病人心臟佮肺攏咧做工課，但已經予人判定腦死亡，就算臨床死亡猶未發生，嘛會使宣布法律死亡。事實上，隨著科學智識佮醫學的進步，對死亡精確的醫學定義顛倒變甲閣較問題重重。

死亡的定義

死亡的標誌，或者是一个動物無閣存活的強烈指示包括：

• 呼吸停止。
• 心臟捙拚（無心率）。
• 蒼白僵直。通常發生死亡了後十五到一百二十分鐘。
• 出現死斑。死體較低部位的血液坐底。
• 出現屍冷。死亡了後體溫會降低。體溫一般會在下降，一直到與環境溫度相仝。
• 出現死僵。死體的四肢變甲𠕇硞硞，歹振動抑是擺振動。
• 出現腐爛。死體分解做簡單形式物質的過程，綴咧強烈歹鼻的氣味。

診斷

定義的問題

死亡的定義對人類理解死亡這个現象的概念至關愛有真濟科學方法解說這个概念，比如講伊佇醫學中實踐的腦死亡，共死亡定義為大腦停止活動的時刻。定義死亡的一个困難的所在就是按怎共其實猶閣有性命區分開。做一个時刻，死亡敢若是講性命終結的彼一刻。毋過，來判斷死亡當時發生，需要佇生佮死的概念之間畫出精確的界限。這个問題有困難，因為咱人對性命的定義真少有共識。咱人可能會根據敢有意識來定義生佮死。當意識對大腦消失的時陣，會使講是一个活跳跳的生物死亡矣。毋過，這種方法有一个值得注意的缺陷：有足濟生物雖然活咧，但是可能並無意識（比如講單細胞生物）。 這種辦法的另外一个問題是按怎定義意識，因為現代科學家、心理學家佮哲學家對意識予出了真濟種定義。定義死亡的問題予佇咧醫學上定義死亡帶來挑戰。

對死亡的另外一寡定義來關注著某種物件的停止。佇這个情形下，「 死亡」干焦描述某種物件停止了的狀態，比如講性命。所以，定義「性命」嘛就仝彼陣定義矣死亡。

歷史上，試圖定義人類死亡的精確時刻問題重重。死亡捌被定義做心臟停止跳動抑是呼吸停止，但是心肺復甦佮心臟除顫的發展表明這个定義是無夠的，因為呼吸佮心跳有時陣會當恢復。無正常運作的心臟抑是肺，若使用一組性命維持系統，器官移植或者是心臟衝起跋器，性命有當時仔猶閣會使繼續落去。

現今，若一个人需要確定敢有死亡，醫生抑是驗屍者通常會當使用「腦死亡」抑是講「生物死亡」來定義一个人的臨床死亡；做一个人的腦電活動停止，伊就去予人認定死亡。根據推測，腦電活動的結束意味意識活動佇大腦的終結。毋過，意識活動的停止必須是永久的毋是連鞭態的。有一寡情況下，人的意識活動會暫時停止，而且伊並無死亡，譬如講非 REM 睏眠狀態抑是昏迷。腦電圖會使較容易地區分死亡佮睏眠狀態。

毋過，一寡學者認為講「腦死亡」的範圍嘛是有問題的。比如講，美國國家衛生研究院生物倫理學系的高級教師富蘭克林 ・ 米勒博士就指出講：「…… 毋過，二十世紀九空年代尾，學者就愈來愈質疑人的腦死亡佮死亡的等同性。因為有證據顯示，有的病人已經正確地確診為這款狀態（腦死亡）， 𪜶去予機械通氣系統維持誠長的時間，展現出一組生物學功能。遮的病人維持一寡能力，包括維持著循環佮呼吸、控制體溫、排泄廢物、安搭空喙、對抗感染，閣較戲劇性的是有身育胎兒（存在「腦死亡」的婦人人有身的案例）。」

一寡人認為維持意識只需要大腦新皮質，𪜶主張干焦用腦電活動的停止來定義死亡。終其尾，死亡的標準可能只會是認知的永久毋通逆消失，以大腦皮層的死亡做證。佇咧當前佮會當預知的這个醫療技術下，共死人的思想佮人格恢復是無任何希望的。毋過，目前世界上的真濟地區已經採用閣較保守的死亡定義—— 規个大腦（毋是干焦大腦新的皮質）腦電活動的袂使逆消失（比如講美國的統一死亡判定的法案（UDDA））。二空空五年，特麗 ・ 夏沃的案例將腦死亡佮人工維持的問題講著美國政治的桌前。

就算是以規个大腦的死亡作為標準，腦死亡的判定嘛真複雜。有當時仔，特定的藥仔、低血糖、缺氧或者是低體溫症會當暫時抑是利用甚至停止大腦活動，這陣，腦電圖就會檢測出偽電脈衝。正因為按呢，病院有判定腦死亡的協議，其涉及著佇特定情形下以長時間隔測定腦電圖。

佇一寡文化中間，死亡毋但是一个單獨的事件。死亡意味對一个精神狀態沓沓仔咧轉變另外一个精神狀態。

法律

雖然佇法律上，死人無成活人仝款，享有投票抑是婚姻等等的權利，法律上定認為人死了後無佮活人仝款的權利，像中華民國民法第六條就講「人之權利能力，因為出世，總算死亡。」；中華人民共和國民法典第十三條規定「自然人自出世的時陣起到死亡的時陣，有民事權利能力，依法享有民事權利，承擔民事義務」但一寡法律制度，其目的是為著保護死人的權利，所以死人嘛有人權，只是實質的內容頂懸有一寡差異，毋過袂當認為死人無人權。

佇美國，一个人佇法律上認定死亡的標準是執照醫生宣佈的死亡聲明抑是死亡證明書。死亡了後的任何法律後事，包括佇法律術語中刪除這个人，叫做 Personhood。

佇美國，有大腦活動，或者是復原大腦活動的能力，是法律上成立做自然人的必要條件之一。「顯然，一旦確定了腦死亡…… 切斷性命維持的設備袂予任何的刑事抑是民事責任。」

依中華民國民法，人之死亡，會當分做自然死亡，猶閣有法律上的死亡宣告。

一 . 自然死亡，當時著愛認為是性命終結，認定上有真濟無仝款的觀點，但目前以心跳停止，抑是器官移植時腦死，判定做死亡的時陣。 二 . 死亡宣告，為自然人失蹤達到一定期間，為免法律關係懸而未決，故法律上設死亡宣告制度。

如第八條規定：失蹤人失蹤佇七冬後，法院著因利害關係人抑是檢察官之聲請，為死亡之宣告。

失蹤人為八十歲以上者，因為失蹤滿三冬後，為死亡之宣告。

失蹤人為著遭遇特別災難者，得著特別災難終了滿一年後，為死亡之宣告。

第九條：受死亡宣告者，以判決內所確定死亡的時陣，來推定其實死亡。

前項死亡的時陣，應該為前條各項所定期間最後日子止之時。但是有反證者，無在此限。

中華人民共和國民法典第十三條自然人自出世的時陣起到死亡的時陣止，有民事權利能力，依法享有民事權利，承擔民事義務。

誤診

有真濟抹事攏講有人予醫生診斷做死亡，但是佇咧棺柴內底蹛幾工，或者是防腐的程序已經開始以後「復活」了。對十八世紀中葉起，公眾對於錯誤活埋的驚惶有到了高潮，足濟爭論攏是關於著死亡標誌的無確定性。誠濟人建議講佇埋葬的死體進前咧試講敢有閣活的現象，方法比如講往死體的口中倒入醋抑是胡椒，抑是共拔火棒囥佇咧死體的跤頂懸抑是共囥入去直腸里。一名叫 J . C . 烏斯利的醫生佇一八九五年寫作聲稱，佇咧英格蘭佮威爾斯，每年有達到兩千七百人被活埋。其他有一寡人是估計這个數字接近八百。

人佇咧電著了後，啊做一點鐘抑是閣較長時間的心肺復甦會當予受著刺激的神經重新恢復作用，對使好親像已經死亡的人活過來。𪜶有發現講，佇咧冰水底昏迷的人，若是有法度保持面模仔寒，一直到伊到達急診室，就有可能會活過來。佇咧這款「藏水反應」中，人的代謝佮氧氣需求量攏是足少的。這款反應是人類和鯨目所共有的飼奶動物藏水反射。

隨著醫學科技的進步，死亡發生的時間需要重新衡量，決定欲看起來死誠長時間的人恢復性命活動的能力（就親像心肺復甦和除顫顯示的彼款，共心跳的停止成做死亡的決定性指標是無夠的）。 腦電活動缺失可能嘛無夠通認為講一个人已經死矣。所以，有人提出信息理論性死亡（information-theoretic death，腦中牽涉死者個性佮記持的結構受損至僫恢復）的概念會當閣較好地定義真正的死亡發生的時間，雖然這个概念足少有實際應用（除了人體冷凍技術）。

有的科學家試看覓咧共死亡的有機體復活，猶毋過成功者有限。有科幻小說描述了這種技術實現後的情景，彼陣，真正的死亡已經佮「可逆」的死亡區分開矣。

致使死亡的因素

佇開發中國家，死亡的首要原因是傳染病。爾開發國家，死亡的首要原因是動脈糜樣硬化（心血管疾病佮中風）、 癌症佮肥身佮老化有關係的其他的疾病。遮的狀態致使穩態的喪失，致使心臟停起來，致使氧氣佮營養供應的缺失，致使大腦和其他組織的不可惡化。全球逐工有大約十五萬人死亡，中大約三分之二的人死佇佮年老有關係的原因。佇工業化國家這比例閣較懸，懸到百分之九十。隨著醫學能力的發展，死亡已經成做一種會當控的狀態。佇咧厝內死亡一度是司空見慣的代誌，但是佇這馬的已經開發國家已經誠罕得看著。

佇開發中國家，衛生條件差佮現代醫學科技的欠缺予死佇傳染病的人閣較濟。其中之一就是講 ha̋i-khé-khá-kuh。這款的細菌性疾病佇二空空四年致使一百七十萬人死亡。ma-lá-lí-á 逐年致使四至九億人發燒，一百至三百萬人死亡。二空二五年，非洲因欲滋病死亡的人數可能會達到九千萬至一億的人。

佇二空空年到二空空八年作為美國食物權特別記者的予 ・ 齊格勒表示，因為營養不良來致使的死亡佇二空空六年占到死亡總人數的百分之五十八。齊格咧講，全世界每年約有六千兩百萬人死亡，其中超過三千六百萬人死止枵或者是欠缺微量元素致使的症頭。

佇彼个二十世紀，食薰致使一億人死亡。世界衛生組織警告講，食薰佇二十一世紀可能會致使十億人死亡。

佇真濟領先的已開發國家內底，注意飲食佮體育鍛鍊會當延長壽命，但是隨著年老，疾病發生率增加猶原限制著人的壽命。人充其量也就拄仔開始理解衰老。有人是建議講，啊當今控制死亡的原因的最佳方式就是直接介入衰老的過程。

驗屍

驗屍也叫做死體改破，是一个醫學程序。驗屍是對人屍體的徹底檢驗，以求確定一个人死亡的原因佮方式，並評估任何有可能存在的疾病抑是創傷。驗屍通常由專門的醫生（病理學家）進行。

驗屍用做法律或醫學目的。做死亡的原因牽涉著刑事問題的時陣，就會由法醫來驗屍。臨床抑是學術驗屍通常是為著欲走揣死亡的醫學原因，抑是咧死因無知抑無確定時咧進行，抑是講為著研究的目的。驗屍閣較幼分做兩種，一種是需要外部檢驗就夠額矣，另外一種是破開死體閣進行內部的檢驗。佇某一寡狀況下，內部的驗屍需要死者近親的許可。內部驗屍完成以後，死體一般會重新組鬥做伙。對醫學的環境之下，驗屍是足重要的，而且可能會公示較早的一寡錯誤並幫助改進以後的做法。

性命的延續

性命的延續是指延長上大壽命抑是預期壽命，尤其是人類的壽命。性命的延續通過減緩或者是倒轉踅踅老的過程猶閣進行。平均壽命取決於人類按怎對抗意外事故佮衰老，抑是佮生活方式有關的疾病，親像癌症佮心血管疾病。延長平均壽命會當通過多種方式實現，包括良好的飲食習慣、體育鍛鍊，猶閣控制不良生活習慣（比如講食薰）所帶來的危害。上大壽命取決佇一種生物的老化速度，這乎速度佇伊的基因內底決定，並一代一代繼承落來。目前，對著延長上大壽命，唯一廣泛認可的方法是限制卡路里攝入。理論上，延緩衰老會當延長上大壽命。這會當有偌種方式：定期換受損的組織，抑是通過分子修復，抑是老化的細胞抑是組織恢復少年狀態。

對性命延續的研究是生物老年學家所研究的課題之一。𪜶試圖理解衰老的本質，並且研究出一寡方式來倒轉衰老的過程，或者是至少減緩這个過程，對提升人的健康水平，並且佇性命的每一个階段攏維持少年的活力。目前，性命延續的基本策略就是應用現有的方式來對抗衰老，閣寄希望活到某一工，人類會當發展出徹底對抗老化的方式。

地點

佇一九三空年以前的西方的國家，多數死亡的人攏是佇厝內，厝內的人踅四箍輾轉，由神職人員、厝邊佮醫生來安搭。佇彼个二十世紀中葉，美國死亡的人內底一半攏是佇病院內底死亡。佇彼个二十一世紀初的西方的國家，佇厝內死亡的人口內底干焦有約百分之二十到二十五。由佇厝內死亡轉變到佇專業的醫療環境中死亡，這種轉變予人號做是「Invisible Death」（「 無形的死亡」）。

社會佮文化

對死亡的認捌

死亡作為性命尾結的象徵，佇咧足濟文化內底定定予人認為是足嚴肅佮悲傷的代誌，啊若死亡了後一事佇咧全球各地的文化內底攏有舉足輕重的地位，需要替死者舉行隆重富有儀式性的葬禮，紀念其一生的功過，喪禮和悼念死者會當講是普世的文化現象。

所有或者是所有的文化攏相信講死後性命並有相關的信仰；另外咧，研究顯示，準做按呢細漢的囡仔嘛知影啥物是死亡，但是年歲較細漢的囡仔，顛倒比年紀閣較大的囡仔抑是大人，閣較可能相信死後性命。原始宗教佇咧誠大程度就是因為對死亡佮無知影的驚惶來出現的。佇足濟文化佮神話內底，攏有地獄佮死亡主宰者的存在，抑是作為地獄對立面的天堂。

比如講汪格魯薩克漆文化中間有死神的存在，即使尾仔歸依干焦上帝、魔鬼、地獄，毋過無死神概念的基督教，死神的形象嘛猶原存在佇歐美文化內底。基督教認為性命死亡了後，會經過上帝的審判，決定信徒升入天堂抑是地獄。佇咧漢人原始信仰內底，人死了後魂靈會落去黃泉或者是陰間，升上天界。佇道厝裡看來，人因為氣的結合來生，曲去的散滅死亡，人死了後毋過是回歸自然，完成矣使命。佇印度宗教傳統當中，普遍接受輪迴轉世的概念，認為動物死亡了後會投生到後一世動物身軀內，毋但是人類，閣包括畜生類佮鬼神類，這佇佛教中尤有闡發，提出六道（抑是五道）輪迴，人、畜生、枵鬼、阿修羅、天人之間會當互相輪迴，因此死亡並毋是性命的徹底的終結，閻魔羅王會根據人的生前的功過來判斷下世投生之所，這嘛影響著道教的生死觀，形成做閻王的形象。佛教、道教嘛因此形成超度的宗教儀式，叫做功德將亡者的神魂送往天（仙）、 人善道抑是講淨土內底投生。

佮死亡息相關的是鬼佮靈魂。咱人類的文明內底，普遍存在人死了後會化做幽靈（鬼靈）抑是惡靈的信仰，並衍生出非常濟的次文化，如電影內底的鬼片類型。普遍咧講，人死了後可能藉著一生中的善行功績抑是信仰神明升入去天堂，嘛可能因惡行罪愆抑是猥褻神祇閣保入地獄；毋過閣有一種是怨念極深抑是心事無去的人，可能變成幽靈的形態徘徊人間，對其實嘛因為文化無仝款有差，日本《咒怨》傳說就展示一个十分恐怖的鬼怪形象，基督教的惡靈概念佮之相仝，啊若佇歐美的文化內底，嘛認為靈魂嘛會當是善良、有意識的，甚至會當佮人交流。除了這以外，也有袂死生物的傳說，比如講中國的曲屍，歐美文化內底的喪屍、吸血鬼等等的。

對死亡的探索

雖然宗教對死亡有深入的解說，毋過現代科學對死亡的探索猶原無止境。佇咧幾十冬前，人就通過做實驗，抑是進行調查，形成了人死亡了後的狀態的研究體系，稱為「強欲死的體驗研究」。 我簡單講，這就是人死了後，意識（靈魂）褪出身軀，游離世間的種種體驗，佇咧人予人搶救甦生後道出，科學家將之作為調查材料，才來進行總結研究。

強欲死的經驗

強欲死的經驗，是一種佇接近死亡的時陣一寡人所經過的現象。遮的現象包括靈魂出體、看見天堂抑是地獄、看著親人、去看著宗教人物抑是上帝、回顧一生的生活、極度的驚惶、完全的平靜、安全感、溫暖、徹底的破碎感、一出現光光、甚至看著超我佮超時空的物件、猶閣有其他超自然的現象。隨著近年來心臟復甦技術的發展，強欲死經驗的案例數日增加。但是有部份學者認為講，遮的現象並無一定愛佇強欲死的狀態才出現。

死亡佮社會階級、語言

無仝款的社會階級，死亡所受著的重視佮對待嘛是無仝款的。佇咧中國古早，建立起封建主義佮專權統治制度了後，著無仝階級者的死亡稱呼，乃至葬禮的規格嘛攏有區別。

比如講，皇帝死亡叫做「崩去」、「 駕崩」、「 崩」、「 晏駕」，公侯貴情死稱「ua-sá-bih」，士大夫、大臣死稱「卒」，士死稱「不祿」，庶人死稱「歿」、「 死」。 實際上，這套體系，閣牽涉著禁語概念，佇咧民間嘛有體現。一般來講，死亡予人視做不祥的代誌，無好直接陳述，所以出現了真濟禁忌的，如「無啊」、「 百年了後」、「 歸天」等。佇社會職業佮情感色彩，對死亡的形容也各有區別；有悲壯、毋甘、尊重、嚴肅意義者，抑是講針對軍人、大眾事業喪生者，稱「犧牲」（詞源是古早祭禮）、「過身」、「 過身」、「 過身」等；有這孽譎仔、不敬意義者，叫「呃兒尻川」、「 一命嗚呼」、「 掠頭鬃尾」、「 死去矣」、「 見閻王」、「 蘇州賣鴨卵」等；對待佇事故中死亡者，稱為「拄難」、「 遇害」、「 喪生」「罹難」；未成年死亡者，會當講是「殤」、「 夭折」；嘿宗教人員，閣有特別的稱呼，如「圓寂」、「 入滅」、「 捨壽」、「 仙逝」、「 沒有常」等。類似的用意，佇咧其他的文化內底嘛會當揣著。

死去了後的處理

焦屍會當自然生成，敢若瓜納華托焦屍；抑是有人刁工做成，就像古埃及木乃伊。

死亡是誠濟傳統和組織的中心；佮死亡有關的風俗是全世界每一種文化具有的特徵、是普世的文化現象。其中真濟牽涉著對死者的關注，嘛有對來世的解說，以及對發病死者的死體進行處理。一般佇人死了無偌久對死者的死體進行處理，葬禮定定用塗葬抑是火葬的形式來做。遮的做法佇全世界並無統一：譬如講佇西藏，死體通常予天葬，遺留蹛山頂，予鑢鑢咧。是死者正確的所在準備葬禮等等系列程序，來創造使其精神轉移到另外一个身軀（轉世）的能力，這是對西藏詳細研究的課題之一。真濟文化中流行共死體做成焦屍，抑是用一定的方法來進行保存，以減緩死體分解的速度。

真濟文化中間嘛牽涉著死亡的法律問題，比如講死者遺產的處理、繼承，猶閣有佇咧某一寡國家的遺產稅。

死亡、死刑佮殺生

死刑嘛是一个致使文化分歧的方面。佇大多數攏存在死刑的司法區域內，死刑通常只是某寡罪行所保留，包括謀殺、間諜、叛國，猶閣有某一寡軍事犯罪。佇咧一寡國家，性犯罪，諸如通姦、雞姦之類，嘛會像正式放棄家己的宗教—— 叛教仝款，會判死刑。佇真濟保留死刑的國家內底，的販毒嘛會去予人判死刑。佇咧中國，販賣人口佮嚴重的腐敗嘛會致使被判死刑。真濟國家的軍事法庭會對一寡軍事犯罪判處死刑，比如懍術、放捒、不服對命令、兵變等。但是近年來死刑的正當佇法學上成做一个具有爭議性的議題，詳見死刑存廢的問題。

佇戰爭佮自殺式攻擊嘛有一寡文化頂懸的聯絡，比如講「為國捐身」、會當處以死刑的兵變，抑是向死亡士兵的家屬送死亡通知書，攏雕入去佇誠濟文化的範圍中間。佇這个近期的西方的世界，九 ・ 十一恐怖襲擊事件了後一直增加的恐怖襲擊，佮往過的自殺式炸彈襲擊事件、二戰時期的特別攻擊隊以及歷史上其他戰爭衝突中的自殺任務，用自殺式攻擊的方式死亡，以及殉教，攏有伊顯出的文化影響。

一般意義上的自殺，特別是安樂死，嘛是文化的爭論點之一。這兩種行為咧無仝款的文化內底有著非常無仝款的理解。譬如講佇日本，為著榮譽來做切腹的方式結束家己的性命，被看做一種會當取的死亡方式，按照傳統的基督教佮伊斯蘭文化，自殺予人看做一種罪惡。佇真濟文化內底，死亡去予人格化，表示講「死神」、「 亞茲拉爾」，以及「時間老人」按呢的象徵。

另外價值咧講的是，道德佮法律對殺生行為（刣死人類抑是動物）有相應的規制佮裁定，所有的社會攏禁止無代無誌奪去無辜者的性命，無論對方是男性抑是女性為啥物攏仝款，禁止謀殺是普世文化通是，一寡宗教對待刣生行為嘛有重要的解說。佇佛教、道教、儒教看來，殺生行為是毋值得提倡的，甚至佇佛教中認為殺生會致使非常嚴重的惡報—— 尤其是刣人，可能造成墮入地獄，因此殺生予人列入基礎的戒律之一。這佇其他宗教嘛有類似的看法，信仰印度教的甘地發起非暴力行動，基督教嘛強調講「刣人會落地獄」。

生物學

死亡了後，生物體的殘骸成做生物地質化學循環的一部分。殘骸可能會被掠食者抑是食腐動物食掉。有機物可能進一步被腐生物分解，然後回歸到環境內底閣予食物鏈閣再利用。腐生物包括杜蚓仔、塗鱉蟲、賴蚻等等。

微生物嘛扮演者重要的角色，伊共物質分解做簡單分子，並且提升物質的溫度。毋過，並毋是所有的物質攏需要完全分解。啊佇湳地生態系統中經過長時間形成的塗炭就是一个例乎。

自然選擇

現代演化論共死亡看做自然選擇過程當中一个重要的部份。演化論認為，無適應生存環境的生物體會閣較有可能產生閣較少的後代，對而減少𪜶對基因庫的貢獻。因為按呢最後阮的群體內底減少，佇咧上䆀的情形下將會滅絕；若可能，佇閣較積極的狀況之下將會形成新物種。生湠的頻率佇決定物種敢會當生存內底仝款扮演著重要的角色：根據達爾文的理論，一个生物存活時間短毋過留下足濟後代，另外一个生物存活時間真長但是留下一个後代，按呢進前者會表現出閣較強的適應度，因為繁殖會致使子代基因佮母代基因存在差異，致使著子代間的個體精差，個體差異使個體間對環境的適應力無仝，親像一个體比母代較適應環境，這个個體將閣較會當產生閣較濟下代。譬如講細菌的抗藥性，因為細菌的繁殖速度誠緊，去做藥仔對付一種細菌的時，細菌的後代較會透過基因變化產生對這个藥物件的耐藥性。

滅絕

滅絕是講一个物種抑是一个物種的分類單元的消亡，伴綴著生物多樣性的降低。滅絕的時刻通常予人認為是這个物種的上尾仔一个個體死亡的時刻（雖然可能佇這个時刻以前就失去了培養佮恢復這个物種的能力）。 因為一个物種的分布區域可能非常大，判斷這个時刻足困難的，通常用向前追溯的方式決定。這款的困難致使著一寡現象發生，比如講拉撒路類群。這款的現象是講，一个物種已經予人認為滅絕，佇咧一段時間內底已經明顯消失，雄雄閣出現矣（通常是佇化石記錄當中）。 物種形成是進化的一个方面。做新物種會當揣著而且利用𪜶的生態位的時陣，這个物種就開始發展佮繁榮。當𪜶袂使佇咧變化的條件內底生存抑是講對抗閣較優越的競爭者的時陣，𪜶就會沓沓仔滅絕。

參見

• 病疼
• 遺吩
• 陰間
• 死亡學
• 死刑犯
• 死了抽閣掣
• 強欲死的經驗

外部連結

• 開放式 kha-tá-lok-guh 計畫中和死亡相關的內容
• 死亡（斯坦福哲學百科全書）（英文）
• Causes of Death 一千九百十六醫學界按怎共死亡原因分類
• Causes of Death
• George Wald : The Origin of Death 一个生物學家解說無仝種類生物的性命佮死亡
• Before and After Death 行踏死亡佇收容所的人，𪜶較早的相像，閣有𪜶的死亡
• Odds of dying from various injuries or accidents 來源：美國國家安全委員會，二空空一年