法蘭茲·鮑亞士

法蘭茲 ・ 鮑亞士（德語：Franz Boas，一八五八年七月初九—一九四二年十二月二一）， 是德國裔美國人類學家，現代人類學的先驅之一，享有「美國人類學之父」的名號。伊嘛是語言學家，美國語言學研究的先驅。伊開創了人類學的四大分支：體質人類學、語言學、考古學佮文化人類學。親像當年先驅者，伊的學科訓練來自其他的學科；伊得著物理學博士，並且做地理學的博士後研究。伊將科學研究方法運用佇人類文化佮社會的研究，這个領域進前植基於箍牢佇奇聞徐事的巨型理論述。

早年生活佮教育

法蘭茲 ・ 鮑亞士生佇德國北萊茵-威斯伐倫州明登市。雖然𪜶阿祖是真正無折的猶太人，其雙親卻如同大多數的德籍猶太人，依照啟蒙時代的價值觀，其中包括仝款化佇現代德國社會。鮑亞士對其中猶太背景十分敏感，雖然伊口頭拍炸反閣傷主義，並且拒絕改信基督教，但伊自無認同家己是猶太人；事實上，根據伊的傳記作者所講：「 伊是一个『族群定義上』這个德國人，佇美國保存閣提倡德國文化佮價值」。 佇一篇簡短自傳中，鮑亞士寫道：

> 我早年的思想背景來自一个德國家庭，其中一八四八年革命的理想是一港活跳跳的動力。我的爸爸是自由主義者，但是無熱衷於公眾事務；阮老母是理想主義者，對公眾議題足感興趣；𪜶佇一八五四年佇我的家鄉創立幼稚園，共科學。我的爸母摃碎去教條的枷鎖。阮爸爸對𪜶爸母親家庭的禮儀，猶原保持著一份情感，但並無允准這份情感影響伊的智識自由。 > >

鮑亞士對早年佇明登市福祿貝爾幼稚園的經歷，到伊佇文理中學的學習當中，接觸著博物學並且對伊產生著興趣。佇伊咧「文理中學」的工作當中，伊上蓋感興趣佮自豪的是植物地理分布研究。毋過，佇鮑亞士進入大學就讀了後，頭起先佇海德堡大學，落尾手到波昂大學 ─ ─ 伊波昂加入去 Burschenschaft Alemannia 兄弟會，而且終身參與伊的活動 ─ ─ 伊注意的煞是數學佮物理學（儘管伊嘛選修一寡地理學課程）。 伊彼當陣有意前往柏林學習物理學，但是為著更親近厝內的人選擇基爾大學。佇遐伊向卡思登學習物理學。鮑亞士希望從事有關常態分布的高斯定理的研究，卡思登煞引𤆬伊研究水的光學特性。該研究成做伊博士論文的基礎。

一八八一年，鮑亞士佇基爾大學獲頒物理學博士學位。伊對伊的論文並無滿意，顛倒咧對伊做研究期間深感困擾的感知問題，有興趣產生矣。做鮑亞士佇海德堡修習庫諾 ・ 厚雪的美學課程的時陣，佮佇咧波昂修習一粒一的康德主義哲學家班諾 ・ 厄德曼 ( Benno Erdmann ) 的課程當時，伊已經對康德學派思想產生興趣。這興趣促使伊轉向「精神物理學」，關注物理學中的心理學佮認捌論問題的一个學問。伊閣再考慮前往柏林向赫爾曼 ・ 馮 ・ 亥姆茲學習精神物理學，但是精神物理學佇咧當時的地位並無確定，而且鮑亞士並無受過心理學訓練。

畢業了後的研究

巧合的是，提歐伯 ・ 費雪 ( Theobald Fischer ) 已經徙到基爾，而且鮑亞士已經將地理學看做一條路線，用探索伊對介於主觀經驗佮客觀世界的關係，所以愈來愈增長的興趣。佇咧彼陣，德國地理學家咧討論文化變化的原因這个議題頂懸，劃分做兩派。真濟人主張，自然環境主要決定的因素；啊若其他的人（特別是瑞特佐 Friedrich Ratzel）試圖證明，思想透過人類搬徙而傳播是閣較重要的。一八八三年鮑亞士前往巴芬島做地理學研究，探討自然環境對當地因為紐特人遷移的影響。這是鮑亞士的誠濟民族誌田野工作的第一个，伊挽錄田野筆記，撰寫伊頭一本專門咧：《 中央愛斯基摩人》（_ The Central Eskimo _）( 一千八百八十八 )。

鮑亞士佮巴芬島的因紐特人共同生活並做研究，而且伊對探討人的生活方式，發展出終生的研究興趣。

鮑亞士記述，佇咧北極圈冬季的永夜期間，伊和旅行同伴行毋知路，被迫繼續駕著雪譽達二十六點鐘之久，穿愈冰層、軟雪、以及降到零下四十六度的低溫。後來，𪜶安全到位一位遮閘咧歇睏，並對「飢寒交迫」中恢復過來。第二工，鮑亞士佇伊的信函日記中寫下：

> 我定佇咧問講，咱的完善社會較贏過遮的「野蠻人」的優點是啥物，而且發現，當我愈看著𪜶的風俗，愈感覺咱無權利鄙相啦 . . . . . .。咱無權利因為𪜶的生活形式佮迷信，佇咱看來敢若不止仔好笑，責怪𪜶。相對的講，咱遮的「受過高等教育的人」閣較害 . . .。 > >

鮑亞士佇仝一張批繼續解說：「 所以，個人會當為人類提供的所有貢獻，必須愛用咧提倡事實」。 鮑亞士被迫依賴無仝的因紐特群體來取得所需要的一切，對方位佮食物到遮閘的所在佮友誼。這是艱苦的一年，充滿著真濟真大的困難，包括受著一擺閣一擺的病症、無信任、烏死病佮危險等等的襲擊。鮑亞士成功探索了真濟毋捌調查的區域，發現獨特的民族誌事實，但漫長冬季佮寂寞的越過危險地形的長途跋涉，迫使伊探索伊的靈魂，為伊做為科學家佮公民的性命，走揣一个方向。

鮑亞士對著原住民社群的興趣，佇伊蹛佇柏林皇家民族學博物館的時陣一直咧增加。伊佇柏林經過介紹才結識加拿大毋列顛倒轉去高倫比亞省 Nuxálk 民族的成員，這觸發伊佮太平洋西北海岸第一民族建立終生的關係。

伊轉到柏林以完成其研究，而且佇一八八六年（佇亥姆霍茲的支持之下）伊成功地對其大學任教資格論文《巴芬陸地》（_ Baffin Land _）進行答辯，並且被任命為地理學「無薪大學教師」（privatdozent）。

當伊佇巴芬島的時陣，伊開始發展對非西方文化研究的興趣。較精傱咧，一八八五年鮑亞士前往位佇柏林的皇家民族學博物館，佮體質人類學家魯道夫 ・ 菲爾紹和民族學家阿道夫 ・ 巴斯蒂安共同工課。佇咧兩年前 ( 一八八三年 )，鮑亞士為著準備前往巴芬島探險，捌向菲爾紹學習改破學。彼當陣，菲爾紹捲入一場佮伊往早的學生恩斯特 ・ 海克爾之間對著演化的喧囂俳爭論。海克爾咧讀達爾文的《物種起源》後，決定放棄伊的醫生職業，改爾研究較粗殘學，而且遺餘力地佇德國推廣達爾文思想。毋過，親像其他大多數佇一九空空年重新發現孟德爾遺傳學佮一九一八年現代綜合理論發展進前的自然科學家，菲爾紹感覺達爾文的理論是薄弱的，因為𪜶欠缺一套細胞突變性的理論。所以，菲爾紹偏愛拉馬克學派的演化模型。這一爭論在地理學家中引起共鳴。拉馬克論者相信環境力量會當促成有機體快速和久長的變化，該變化並無遺傳原因；就按呢拉馬克論者佮環境決定論者四常發現𪜶佇咧爭論的仝一方。

毋過鮑亞士佮巴斯典閣較密集地做工課，了後者用其對環境來決定的顛倒有名。取代之的，伊試圖證明「人類心智一致性」，這是一个信念，所有的人類攏誠有智識能力，猶閣有所有文化攏因為是仝款的基本心智法則。伊試圖證明，習慣佮信仰的變化是歷史偶然事件的結果。這一觀點呼應鮑亞士佇巴芬島的經歷，並且吸引伊轉向人類學。

佇皇家民族學博物館的時陣，鮑亞士開始對太平洋西北海岸的美洲塗著產生興趣，而且佇伊對大學任教資格論文進行答辯了後，伊經過美國紐約前往加拿大毋列顛哥倫比亞省進行為期三個月的旅程。一八八七年一月，伊佇紐約得著《科學》( Science ) 雜誌的助理編輯一職。鮑亞士遠離了後佇德國愈演愈烈的反猶太主義佮國家主義，以及對地理學家來講誠有限的學術機會，伊決定留佇美國。

除了伊佇《科學》雜誌的編輯工課，鮑亞士佇一八八八年閣得著美國克拉克大學人類學講師「dozent」的職位。但鮑亞士佇克拉克大學的機會有限，因為這所大學並無設立人類學系。而且，鮑亞士擔心大學校長斯坦利 ・ 霍爾著其研究的干涉。一八九二年，鮑亞士加入了大批其他克拉克大學教師的辭職行列，以抗議霍爾著學術自由的侵犯。鮑亞士此後佇一八九三年被任命為芝加哥哥倫布紀念博覽會人類學首席助理。

十九世紀尾論辯

科學對立於歷史

有某一寡學者，如鮑亞士的學生阿爾仔鮑雷德 ・ 路易斯 ・ 克魯伯，認為鮑亞士運用其物理學研究模式，做為進行人類學研究的方針。但是其他的足濟人，如鮑亞士的學生亞歷山大 ・ 萊瑟（Alexander Lesser）， 佮後來的研究者如瑪麗安 ・ 史密斯（Marian W . Smith）， 赫伯特 ・ 劉易斯（Herbert S . Lewis）佮馬蒂 ・ 班佐（Matti Bunzl）， 指出鮑亞士明確拒絕物理學，是支持以歷史學做為伊的人類學研究模式。

這款科學佮歷史間的差別是對十九世紀的德國學術界，𪜶咧分 _ Naturwissenschaften _（科學）佮 _ Geisteswissenschaften _（人文學）， 抑是區分 _ Gesetzwissenschaften _（提出定律的科學）佮 _ Geschichteswissenschaften _（歷史學）。 一般來講，這兩組術語內底，前者指涉對受客觀自然法則支配之現象的研究，後者指涉遐的干焦對人類感知抑是經驗的角度來看，才會具有意義的現象。佇一八八四年，康德哲學學派哲學家威廉 ・ 文德爾班創造了律則式（nomothetic）佮一个殊式（idiographic）這兩个名詞，以描述這兩个方向殊異的方法。伊觀察著多數科學家混合使用這兩種方法，毋過比例各無仝款；伊將物理學看做律則式解說的絕好範例，啊若歷史學是一个殊式解說學科。而且，伊主張這兩个逐家攏源自於康德對理性的兩種「興趣」之一，這是康德佇咧《判斷力批判》若中講的 ─ ─ 其一為「歸納」（generalizing）， 其二為「詳細說明」（specifying）。（文德爾班的學生海因里希 ・ 李凱爾特佇〈自然科學概念形成的限制：對歷史科學的邏輯性介紹〉一文中，闡述了這个差別；鮑亞士的學生阿爾仔鮑雷德 ・ 路易斯 ・ 克魯伯佮愛德華 ・ 薩學爾大量依賴這篇文章來界定𪜶的人類學方法。）

就算講康德認為對理性的這兩種興趣是客觀佮普遍的，但是自然科學佮人文科學之間的區別已經佇德國予人制度化，這是透過佇啟蒙運動了後的學術研究佮教學組織。佇德國，啟蒙運動由康德本人所主導，伊試圖建立一寡植基於普遍理性的法則。佇對康德的回應當中，德國學者如赫爾德主張人類的創造力，伊必然採取袂使預測佮懸度變化的形式，而且佮人類理性仝款重要。一七九五年，偉大的探險家佮博物學家威廉 ・ 馮 ・ 洪堡呼籲建立一套人類學，結合彼个康德佮赫德的興趣。洪堡佇一八空九年創立柏林大學，伊的地理學、歷史學佮心理學著作，嘛提供鮑亞士賴賴以使智識傾向趨佇成熟的環境。

佇洪堡學派傳統之下做研究的歷史學家，發展一寡概念，成為鮑亞士學派人類學的核心思想。蘭克將歷史學家的任務界定做「全然如實呈現歷史確實的模樣」，這是鮑亞士經驗論的基石。威廉 ・ 狄爾泰強調矣「理解」佇咧人類智識的中心地位，並強調一个歷史學家的經歷會當提供一个基礎，用佇咧對一个歷史行動者的處境，產生一種感同身受的理解。對鮑亞士來講，兩个人的價值會當引進歌德的話完美表達：「 一个別行動抑是事件是予人感覺會有興趣的，這毋是因為伊是會當解說的，是因為伊是實在的。」

遮的思想對鮑亞士的影響，顯示伊一八八七年的短文〈地理學研究〉（" The Study of Geography "）， 其中伊區別了自然科學 ( 試圖探索決定現象的某寡法則 ) 佮歷史科學 ( 走揣對現象家己的角度，對現象產生一个徹底理解 )。鮑亞士主張，就是這个意義來講，地理學確實是而且著愛佇咧歷史的。一八八七年，佇伊的巴芬島探險了後，鮑亞士寫落去矣《民族學分類的原則》（" The Principles of Ethnological Classification "）， 佇文中伊發展這一論點，運用佇人類學：

> 民族學現象是人類的體質佮心靈特質的產物，嘛是這个特質佇四箍螺仔環境影響之下發展的產物……「環境」是國家的外口佇條件，嘛是社會學現象，換言之，人佮人之間的關係。而且，對現有環境的研究是無夠充分的：人群的歷史，透過人群的搬徙傳達的遮的區域的影響力，佮𪜶所接觸的人群，攏必須納入考慮。 > >

這个陳泗治呼應著瑞特佐對於人類搬徙佮文化接觸的歷史過程的關注，以及巴斯典對環境決定論的拒斥。伊嘛強調講文化親像一个脈絡 ( context )（「 環境 ( surroundings )」）， 以及歷史的重要性。這寡鮑亞士學派人類學（馬文 ・ 哈里斯尾仔講「歷史特殊論」）的註冊商標。引導了鮑亞士往後十年的研究，佮伊對後壁學生的指導。（參閱 [Lewis 兩千空一 b] 佮哈里斯無仝款的觀點。）

雖然脈絡佮歷史是鮑亞士將人類學理解為「Geisteswissenschaften」（人文學）和「Geschichtswissenschaften」（歷史學）基本愛素，鮑亞士學派人類學猶閣佮「Naturwissenschaften」（科學）有一个共同的基本要素：經驗論。佇咧一九四九年，鮑亞士的學生阿爾仔鮑雷德 ・ 路易斯 ・ 克魯伯總結一寡經驗論法則，這將鮑亞士學派人類學界定為一門科學：

一 . 科學方法是開始佇問題，毋是開始共答案，至少對所有的價值判斷來講。 二 . 科學是無紮感情的研究，嘛因此袂當完全取代任何一種「已經佇日常生活中明確表述的」意識型態，因為遮的意識形態本身是免佇咧傳統上抑是規範上，帶有情緒成見的色彩。 三 . 徹底的全部抑是攏無、烏佮白的判斷方式是極權主義態度的特徵，而且佇咧科學內底無具任何地位，科學的本質是推論佮公正的。

直生論對立於達爾文演化論

鮑亞士佮其學生的上偉大成就之一，是𪜶對彼當陣的體制、社會佮文化的演化理論潮流的批判。這批判是鮑亞士佇博物館作穡佮伊佇人類學四大分支工作的核心。

是因為這項理由，某一寡人主張鮑亞士派人類學佮達爾文的演化論相衝突。這个論點是無根據的，而且錯誤地設想人定定咧使用「演化」一直來指稱同一的事物。實際上，鮑亞士支持達爾文的理論，就算講伊並無認為伊會當自然而然而然會當用佇文化佮歷史的現象。鮑亞士學派所笑佮拒斥的是當當時盛行的直生論。直生論是一个確定的抑是目的論的演化過程，佇這个過程當中變異是向前推捒的，啊若佮自然選擇無關係。鮑亞士拒斥這套由愛德華 ・ 伯內特 ・ 泰勒、路易斯 ・ 亨利 ・ 摩爾根猶閣有赫伯特 ・ 斯賓窒所發展的盛極一時的社會文化進化論，並毋是因為伊反對「演化」概念本身，是伊贊成達爾文的演化觀顛倒反對直生論的演化觀。

遮的流行的文化演化理論佮達爾文的理論之間的差異袂當予人呵咾：遮的理論家主張，所有的社會的進步攏歷經以一套仝款次序中的幾个仝款階段。所以，就算鮑亞士佇巴芬島所研究的因紐特人，佮伊佇咧擔任大學研究生時所研究的德國人，兩个是仝時代的，但演化論者主張因為紐特人佮𪜶演化的早期階段，啊若德國人佇暗時的階段。這呼應著一个流行的對達爾文的誤讀，人類是源自於烏猩猩。實際上，達爾文主張烏猩猩佮人類仝款是演化來的。很以描寫達爾文理論特性的是，伊關注某一个物種轉變成另外一个物種的「過程」；「 適應」是解說某一物種佮其環境間關係的關鍵法是；以及「自然選擇」做一个轉變機制。相對的是，摩爾根、斯賓窒佮泰勒真少講著轉變的過程佮機制。

除了這以外，達爾文透過對大量經驗資料的謹慎檢視而且建立其理論。鮑亞士學派研究顯示，事實上文化演化論者的逐个主張攏佮資料相矛盾，抑是反映著對資料的深刻誤解。正如鮑亞士的學生羅伯特 ・ 羅維所評述的：「 佮某一寡關於這項主題予人誤解的述顛倒反的是，並無任何會當信賴的反對演化觀念的論點，是經過科學方法證實的，就算講猶原有一寡對演化形上學的堅強敵意，扭曲矣確立的事實。」

佇一份未出版的講稿內底，鮑亞士描述了伊歸功佇達爾文的所在：

> 就算講這个思想並無十分明確表現達爾文對精神力量發展的討論，看起來足清楚的是，伊的主要目標是表達伊的堅定信念，各種心智能力的發展並無有一个確切的目的，是𪜶自於變異，而且透過自然選擇而且予人延續。這一思想亦由華萊士明確來表達，伊強調某寡外表看好親像合理性的人類活動，可能是佇咧並無確實運用理性思考的情況下，若完善地發展出來。 > >

因此鮑亞士暗指的是，表面上若像一个文化內底的各種模式抑是結構，並毋是有意識設計的產物，是各種無仝機制（譬如講傳播佮獨立發明）所產生的後果，𪜶產生了由人生存佮行動佇咧其中的社會環境所塑造的文化變化。鮑亞士藉著確認達爾文著作的重要性，總 gì-tà 的這篇講稿：

> 我希望我已經成功獻予各位—— 就算閣有缺陷—— 是烏漚去的所在文作品所引起來的遮的思潮，已經造就了人類學的今日形體。（Boas , 一千九百空九 lecture ; 見 Lewis 兩千空一 b .） > >

學術生涯早期：博物館研究

佇咧十九世紀的暗期，美國人類學受著美國民族學局的控制，由約翰 ・ 威斯利 ・ 鮑威爾擔任局長，伊是一个地質學家，支持摩爾根的社會文化進化論。美國民族學局徛佇華盛頓的史密森學會，而且史密森的民族學主管歐提斯 ・ 梅森佮鮑威爾仝款批奉文化演化（哈佛大學的皮博迪博物館（Peabody Museum）是一个重要的—— 就算規模較細—— 人類學的研究中心）。

就是佇鮑亞士為博物館徵集藏品佮展覽來做工課的期間，鮑亞士形成做其對文化的基本見解，這予伊離開博物館，揣著共人類學建立為一門學科。

佇這段期間，鮑亞士再度前往太平洋西北岸，達五改之外。伊繼續進行的田野研究使伊想著，文化做為解說人類的行為的一个所在脈絡。伊對地方脈絡佮歷史的強調，使伊反對彼當陣的主流思想模式：社會文化進化論。

鮑亞士起初佇親屬關係的問題頂懸，佮演化論相必。摩爾根主張，所有的人類社會攏是對上早的母系組織形態轉變做爸系組織。佇咧無列顛哥倫比亞北海岸的印第安團體，如欽西安人（Tsimshian）佮特林吉特人，攏是去予人歸類到母系氏族。啊若南海岸的印第安人若拍拚卡人（Nootka）猶閣有薩利啥人（Salish）被歸類做父系團體。鮑亞士關注夸扣特爾人，𪜶蹛佇頂頭咧講兩陣之間。夸扣特爾人好親像具有混合特徵。佇咧婚前，一个查埔人共採用其實牽手老爸的名佮羽飾。伊的囡仔嘛是採用遮的名佮羽飾，做伊的後生佇咧結婚的時陣就會失去𪜶。名佮羽飾因此保存佇咧母系中。起初，鮑亞士如在伊進前的摩爾根仝款，認為夸扣特爾人捌和𪜶北方鄰族仝款是母系的，但後來𪜶開始演化到爸系團體。毋過一八九七年伊進行矣自我批判，並且主張夸扣特爾人是對早先的父系組織轉變成母系組織，這是因為𪜶向北方鄰族學習著母系原則。

鮑亞士對摩爾根理論的拒斥，致使伊佇一篇九空七年發表的文章內底，挑戰歐提斯的博物館展示原則。毋過，更加有問題的是關於因果的關係佮分類的基本問題。物質文化的演化觀點予得博物館研究人員根據技術發展的功能或者是別來組織展品。研究人員假定器物的形態變遷，反映一寡前進式演化的自然過程。但鮑亞士認為講，一件器物的形態反映去予製作佮使用的環境。鮑亞士主張「就算講類似的原因產生類似的結果，毋過類似的結果無一定有類似的原因」。 鮑亞士捌去到，就算講是形態相𫝛的器物，嘛可能因為無仝原因，佇咧無仝面對發展出來的。歐提斯的博物館展示依照幾條演化路線來組織，錯誤地將類似結果並且囥做伙；彼寡沿脈絡路線咧組織的展示，會呈現類似的原因。

一八九二年，哈佛大學皮博迪博物館館長佮研究員普特曼被任命擔任芝加哥博覽會民族學佮考古學部門的負責人，鮑亞士獲聘擔任伊的助理，鮑亞士因此有機會將伊的研究取向運用佇展示。鮑亞士安排了十四位來自毋列顛哥倫比亞的夸扣特爾人來到芝加哥，並且蹛佇一个仿造的夸扣特爾人庄頭中央，𪜶會當佇遐依據脈絡來做其日常的工課。

佇咧世界美洲博覽會了後，鮑亞士佇芝加哥新設立的費爾德博物館 ( Field Museum ) 做工課一直到八九四年，彼時陣伊的職位 ( 咧違反伊的意志下 ) 由美國民族學局的考古學家霍姆斯所接替。一八九六年，鮑亞士被任命為美國自然歷史博物館擔任民族學佮人體學的助理研究人員。一八九七年伊組成了傑瑟普北太平洋海岸考察隊 ( Jesup North Pacific Expedition )，一場為期五冬對太平洋西北海岸塗咧的田野研究，遮的人的祖先是按西伯利亞迒過白令海峽徙位來的。伊試驗沿脈絡的路線來組織展示，毋是沿這个演化的路線。伊也發展了切合其策展目標的研究計畫：對擴大佇一个社會之內的各種詮釋脈絡的這个角度，來講伊對學生所下的指令，伊解說講：「 . . . 𪜶家己號得標本；𪜶取得對遮的標本的解說；𪜶取得相關文字的資料，一部份關聯著遮的標本，一部份關聯著這个人群的概況；而且𪜶取得當地語言的語法資料」。 遮的擴大的詮釋脈絡全予人抽離入去一个脈絡，這是遮的標本抑是標本組合體，可能是去予展示的網脈：「 阮希望有一套收藏品，依照逐个部族來安排，這是為著傳達逐群體的特殊風格」。 毋過，伊的取向使伊佮博物館總裁傑普瑟 ( Morris Jesup ) 和館長班普斯 ( Hermon Bumpus ) 發生衝突。伊佇一九空五年辭頭路，閣無為任何博物館做工課。

學術生涯暗期：學院人類學

一八九六年，鮑亞士被任命為美國哥倫比亞大學體質人類學講師，並且一八九九年升等做人類學教授。毋過，佇阿兄大教學的人類學家分屬無仝科系。做鮑亞士離開美國自然歷史博物館，伊佮哥倫比亞大學協商共人類學家集中到仝一个系，鮑亞士將主持該系。鮑亞士佇阿兄大的人類學系成為美國頭一个設立博士課程的人類學系。

佇這段期間，鮑亞士發揮了關鍵作用，將美國人類學會組織這个新興領域的一个傘形結構組織。鮑亞士起初希望美國人類學會的成員限定為專業人類學家，但是麥克基 ( W . J . McGee )（另外一位參與由鮑威爾所領導的美國民族學局的地質學家）主張，這个組織應該當開放其他的學科加入成員。麥克基的立場站矣上風，而且伊佇一九空二年予人選做是美國人類學會的首任主席。鮑亞士和普特曼（Putnam）、 鮑威爾佮荷曼斯（Holmes）同時予人選做副主席。

鮑亞士同齊佇阿兄大和美國人類學會，鼓吹人類學「四大分支」的概念；伊親身為體質人類學、語言學、考古學佮文化人類學做出貢獻。伊佇遮的分支的工課擔任開路先鋒：人類學，伊領導學者遠離種族的靜態分類學，強調依照人類的生物學佮演化進行分類；佇語言學，伊拍破著經典文獻學的侷限，而且確立一寡現代語言學佮認知人類學的核心問題；佇文化人類學，伊（佮馬凌諾斯基做伙）建立著脈絡論者的研究取向，探討文化、文化相對論佮田野做工課的參與觀察法。

四大分支的研究取向，予人認定毋但將無仝類型的人類學家集中到一个科系，更加是透過將人類學研究的無仝的課題整合成做一个整體的課題，來重新設想人類學，這是鮑亞士對這个學科的重大貢獻，並成做美國人類學有別於英國、法國、德國等國人類學的特徵。這个研究取向將人類學的課題 ─ ─ 人類種界定做一个整體。這个焦點並無使鮑亞士尋求將所有的人類佮咱的人類活動的形態化約是某一寡上細公分母；閣較拄仔好做的講，伊知影講人類種的本質，是佇咧人類形態佮活動方面的為數傷濟變化（這是一條類似達爾文探討一般物種的研究取向）。

佇伊一九空七年的文章〈人類學〉中，鮑亞士為人類學家確定兩个基本問題：「 為啥物世界上的部落佮民族會有精差？這馬的差別是按怎發展出來的？」對遮的問題推廣之，伊解說人類學研究的目標如下：

> 咱並毋是討論一个個體的人類所具有的改破學的、生理學的佮心智的特質；咱有興趣的煞是，遮的特徵佇咧無仝款地理區域佮無仝款社會階層的人類群體內底的多樣性。咱的任務就是探究引發遮的予觀察著的精差的原因，並且調查引致人類生活多樣形態的建立的一寡事件的發生順序。換言之，阮較有興趣的是，生活佇相同生物、地理佮社會的環境之下的人，所有的解破學的佮心智的特質，而且共看做是由伊的過去所決定的。 > >

遮的問題標示著一个佮當當時流行的人類多樣性思想的明顯決裂，後者假定某一寡人群具有歷史，明顯記載歷史（抑是書寫）記錄中，毋過其他的人群欠缺文字的記錄，也就欠缺歷史。對某人來講，紹介兩種無仝類型社會間的這項區別，解說介於歷史學、社會學、經濟學佮其他關注文字的記錄的學科，佮人類學這个予假定全注於無文字的記錄的人陣的學科之間的差異。鮑亞士拒斥這款介於兩種社會類型間的區別，佮這套學術分工。伊了解所有的社會攏有歷史，而且所有社會攏通成做人類學研究的合適對象。是按怎樣研究取向探究有文字佮無文字社會，伊強調透過對文本以外事物的分析，研究人類歷史的重要性。所以，佇伊一九空四年的文章〈人類學的歷史〉（" The History of Anthropology "）， 鮑亞士寫道：

> 人類學家作品的歷史發展，敢若清楚揀一个到今無由其他的任何科學所涉足的智識領域。這就是所有無仝款人種的生物史；運用佇咧無文字語言人群的語言學；對無歷史記錄的人群的民族學；以及史前考古學。 > >

十八世紀佮十九世紀的歷史學家佮社會理論家已經咧思索關於著遮的差異的起因，但鮑亞士放捒遮的理論，特別是占主流地位的社會文化進化論。伊拍拚建立一个學科，這門學科的主張將會植佇嚴格的經驗研究。

伊佇這个上重要的著作之一——《原始人的思維》（The Mind of Primitive Man）（一九一一年出版）——整合了上各種的關注，並且建立一个人類學系，主導了美國人類學了後十五年的發展。佇這項研究中，伊確定欲立任何特定人群、生物學、語言、物質的佮象徵的文化攏為自主的；每一个攏仝款等重要的人類行為面向，但是其中無任何一个面向會當化約做另外一个。換言之，伊確立著文化並毋是任何獨立變項的依變項。伊強調任何人群的生物、語言佮文化特徵是歷史發展的產物，其中有包括文化佮非文化力量。伊確立文化多樣性是人類的一个基本特徵，而且這特定文化環境建構了真濟个體格。

鮑亞士嘛欲家己來呈現做一个公民科學家的角色模範，伊理解就算講伊有對真相追求做為伊的目標，所有的智識攏有出德結果。《原始人的思維》一冊以對人文主義的喝喝做結：

> 我希望講佇冊中略述的遮的討論已經呈現，人類學資料共咱教，著有別於咱的文明類型抱持閣較大範圍，阮應學著閣較大同理心來看待異己種族，並且抱持一種堅信，當所有種族攏以某種方式，對往過的文化進展做出貢獻，因此𪜶嘛共促進人類的利益，只要阮願意提供𪜶一个公平機會。 > >

體質人類學

鮑亞士的體質人類學研究，結合了伊對文演化論以及將搬徙看做是變遷原因的這兩个研究興趣。伊佇這个領域的上重要作品是對紐約移民子女體型改變的研究。其他研究者已經提出佇美國人佮來自歐洲無仝所在的人間，身懸、頭骨 sài-sù、猶閣有其他體質特徵的差異。真濟人運用遮的差異，主張無仝種族間存在著先天的生物差異。鮑亞士的主要興趣是對變遷過程研究 ─ ─ 針對象徵的文化、物質文化佮語言；伊所以開始咧測定是毋是體型也受變遷過程所影響。鮑亞士研究了十七 , 八百二十一个人，咧分做七个民族 ─ 國家群體。鮑亞士發現移民的頭骨 sài-sù 平均值，明顯有別於在這寡分組中出世佇美國的成員。此外，伊發現由母親佇到美國了後的頭十冬內所生的囡仔，其頭骨 sài-sù 的平均值，明顯有別於彼寡老母到位十冬了後所生的囝。鮑亞士並無否認體質特徵是遺傳的，譬如講身懸抑是頭骨大細；毋過，伊確實主張環境對遮的特徵有影響力，這是綴時間咧變化去予人顯現出來。這項工課對伊深具影響力的主張—— 種族間的精差並非常不可改變的—— 有核心地位。

佇咧彼陣，遮的發現是激進的而且猶原閣繼續爭論中。二空空二年人類學家史巴克斯（Corey S . Sparks）佮詹茨嘛（Richard L . Jantz）宣稱，由相仝爸母佇歐洲佮美國所生的囡仔之間的精差真細而且嘛真顯明，而且暴露佇美國的環境內底，對囡仔的頭骨指數並無發生可察覺的影響。𪜶主張其研究結果佮鮑亞士原先的發現相矛盾，並論證鮑亞士的發現可能袂閣被用來支持頭骨形態學中的可塑性論點。然麥克斯（Jonathan Marks）——出名的體質人類學家以及美國人類學會前任的普通人類學部門主席—— 指出這項對鮑亞士工作的修正研究「有絕望（如果毋是烏去）論調，而且真緊受著閣較濟主流生物人類學所反駁。」二空空三年，人類學家 Clarence C . Gravlee、H . Russell Bernard 佮 William R . Leonard 重新分析鮑亞士的資料，並論定鮑亞士當初的發現大致正確。此外，𪜶共新的統計方法、電腦輔助研究法運用佇鮑亞士的資料，並且發現閣較濟支持頭骨可塑性觀點的證據。 佇一份較等咧的出版品，Gravlee、Bernard 和 Leonard 重新檢視史巴克斯佮詹茨的分析。𪜶主張史巴克斯佮詹茨扭曲矣鮑亞士的論點，啊若史巴克斯佮詹茨的資料確實支持鮑亞士。比如講𪜶指出，史巴克斯佮詹茨檢視頭骨 sài-sù 的變化，共伊關聯著一个體佇美國徛起的時間長度，以測試環境的影響。毋過，鮑亞士檢視頭殼骨 sài-sù 的變化，共伊關聯著個體的母親佇美國徛起的時間長度。𪜶主張鮑亞士的方法閣較有效，因為出世進前環境是一項重要的個體發展因素。

就算一寡社會學家佮演化心理學家指出，鮑亞士反對達爾文演化論，但鮑亞士實際上是達爾文演化思想的忠實支持者。佇一八八八年，伊宣稱「民族學的發展大部份歸功於對生物演化原則的普遍認定」；對鮑亞士的時代以來，體質人類學家已經確立，人類的文化能力是人類演化的產物。實際上，鮑亞士的體型變化研究對達爾文學講的起發揮了重要的作用。 重要的是請會記得，鮑亞士是在生物學家對遺傳學攏無影跡的時代予人訓練出來的學者；孟德爾遺傳學一直到一九空空年了後才通為人知。早前的生物學家依賴對體質特徵的測量，做為支持任何演化學講的經驗數據。毋過，鮑亞士的生物測量研究，使伊質疑這个方法佮資料類型的效用。一九一二年，佇咧柏林對人類學家發表的一場演講當中，鮑亞士主張這款統計學方法挺濟只是增加生物學的問題，無法度解答𪜶。就是這種脈絡下，人類學家開始轉搤以遺傳學做為任何理解生物變化的基礎。

語言學

就算鮑亞士捌出版對美國土對語言的描述研究，閣編寫關於語言分類工作佇理論上的困難的所在，伊猶閣共這个主題留予同事佮學生如薩學爾去研究文化佮語言字會的關係。

猶毋過，伊一八八九年的文章《關於交替語音》（" On Alternating Sounds "）為語言學佮文化人類學兩科的方法論，提供了非凡貢獻。這是對一八八八年丹尼爾 ・ 加里森 ・ 布林頓所發表論文的回應，彼時陣布林頓做賓州大學的美國語言學佮考古學教授。布林頓觀察著，佇真濟美國土著的口語中，某一寡語音規律地交替。這顯然毋是個人口音所產生的作用；布林頓並無暗示講某寡個體對某寡單字的發音異於講伊人。伊主張有真濟單字，甚至佇仝一个講話者重複講出時陣，其實攏有相當程度差。運用演化理論，布林頓主張此款普遍的無一致性是語言佮劣等的標記，猶閣有美國土著攏因為𪜶演化過程較低等階段的證據。

鮑亞士對布林頓所討論的內容十分熟似；伊佇巴芬島和太平洋西北做研究的時嘛經過類似的代誌。毋過，伊主張「交替語音」絕對毋是美國土對語言的特徵—— 甚至伊主張𪜶曷無存在矣。鮑亞士並無共交替語音當做文化演化無仝階段的客觀證據，是對伊濟年來關於客觀自然現象的主觀感知的研究興趣，來看待𪜶。伊嘛思考進前對演化取向的博物館展示的批評。佇遐，伊指出兩種物件（如物質文化的器物）表面上看起來是相仝的，可能佇實際上煞是真無仝款。佇這篇文章，伊提出一種可能性，兩種物件（語音）看起來敢若無仝，有可能佇實際上煞是仝款的。

我簡單講，伊共注意力轉移去著無仝語音的「感知」上。鮑亞士以提出一个經驗的問題開始：就是彼當人用無仝款的方法去描寫一个語音的時陣，是因為𪜶袂使感知影差別，抑是可能存在另外一个理由？伊隨就確定立場，伊無關心著感覺缺陷的個案—— 等於色盲的聽覺障礙。伊指出，遮的用無仝方式去描述著仝一个語音的人所具有的問題，等於用仝款的方式咧講無仝語音的咱所具有的問題。這是研究描寫語言學的關鍵：當研究一種新的語言的時陣，咱按怎注意無仝字的發音？（佇這點頂懸，鮑亞士預見了並奠定了音位學（Phonemics）佮語音學（Phonetics）的區別。）人可能用濟種方法來發音一字單，而且猶原認知𪜶當咧使用仝一字單。遐爾，問題並毋是「遮的知覺未當予𪜶個人所認知」（換言之，人認知著某一寡發音的差別）； 是遮的語音「是根據伊其實欲仝款按呢去予人分類」（換言之，人將濟種予感知影的語音歸做仝一類）。 一个類似的視覺例包括描寫色水的單字。英語單字「green」會當予人指稱濟濟種明暗、色調、厚薄。但是有的語言並無指稱「green」的單字。佇遮的案例中，人講的是可能將英語使用者所講的「green」歸入「yellow」抑是「blue」中。這毋是一个青盲的例—— 人會當知影色水的差別，但是𪜶歸類遮的相𫝛色水的方式有莫佇英語使用者。

鮑亞士將遮的原則運用佇對毋列顛哥倫比亞的因紐特語的研究。研究者已經發表某一个特定單字的真濟無仝款的拼法。佇咧過去，研究者透過誠濟方法解說這項資料 ─ ─ 伊可能指出對某一个單字發音方式的各地變異，嘛有可能是指出無仝方言。鮑亞士主張另外一種解釋：差異並毋是佇因為紐特人欲按怎發出這个單字的語音，是佇咧使用英語的學者如何感知影這个單字的發音。這項差異並毋是佇咧英語使用者本身無法度感知影講這予人討論的發音；是英語的語音系統無法度適應予感覺的語音。

就算鮑亞士對描寫語言學的研究方法提供非常特殊的貢獻，但是伊最終的論點是意義誠深：觀察者偏見並毋免閣是個人的偏見，伊可能是文化的。換言之，西方研究者的感知影範圍，可能有系統地致使一位西方人誤解或者是無法度完整感知影另外一文化中的一个有意義的成分。親像伊對梅森的博物館展示所提出的批評，鮑亞士論證這个看做文化演化證據的物件，這實際上是無合乎科學的方法佮西方人對家己的文化優越的信念所產生的結果。這个論點對鮑亞士的文化相對論提供了方法論基礎：某一个文化的各種成份，對該文化的角度來看是有意義的，準做是𪜶對另外一文化的角度來看是無意義的（抑是有全部無仝款的意義）。

文化人類學

鮑亞士民族誌研究方法的本質，是立基於伊古早著「地理學研究」的論文。佇彼篇論文，伊支持一種研究方法，即

> 共逐个現象攏看做是，因為伊本身的存在，就是值得研究的。伊存在的這項事實，就使伊很以獲得我們全心的注意；而且伊對時空中的存在佮演化的智識，完全滿足矣求知者。 > >

做鮑亞士的學生露絲 ・ 潘乃德佇一九四七年向美國人類學會發表主席就職演說的時陣，捌引用文學批評厝裡布瑞迪（A . C . Bradley）的話：「 咱注意的是『啥物是』，注視著伊按怎發生佮勢必發生，」 以提醒人類學家這種個殊式解說（idiographic）立場的重要性。

這个取嚮致使鮑亞士提倡文化人類學，伊的特色佮堅強攏出力：

• 經驗論（對以「科學定律」咧講文化的各項來試驗，抱持著懷疑態度）
• 共文化看做是流動佮動態的觀念
• 民族誌田野工作，人類學家佇咧予研究的人群中長期蹛，以當地語言做研究，並佮當地研究者共同合作，做為收集資料的方法。
• 用文化相對論做為做田野工課的方法論工具，猶閣有咧分析資料的時陣有啟發性的工具。

鮑亞士主張，為著欲理解「啥物是」——佇文化人類學，特定的文化特質（行為、信仰佮符號）——學者著愛佇𪜶的當地脈絡中檢視𪜶。伊嘛了解講，當人對某乜地徙到另外一地，猶閣有做文化脈絡綴時間咧改變，文化的各種需要素佮𪜶的意義隨之改變，這致使伊強調對文化分析來講，當地歷史所有的重要性。

就算講彼當陣其他的人類學家，如馬凌諾斯基以及阿爾標雷德 ・ 拉德克利夫-布朗關注對各社會的研究，𪜶認為講社會是有明確界線的，但鮑亞士將注意力囥佇咧歷史上，後者顯示了某一寡文化特質對某地傳播到另外一地的程度，這致使伊共文化界線看做真濟重佮重疊的，並且是有懸度滲透性的。所以，鮑亞士的學生羅伯特 ・ 羅維一度共文化描述做一件「碎片佮補丁」。 鮑亞士和伊的學生認為，因為阮試圖理解𪜶的世界，所以𪜶尋求將世界的完全無仝的要素整合起來，結果是無仝文化可能是以有無仝的形貌抑是模式為著欲特徵。但鮑亞士學派嘛認為講，這款整合狀態往往佮傳播因為緊張狀態，而且任何一个穩定結構的表象攏是暫時的（見 Bashkow 兩千空四 : 四仔四仔五）。

佇鮑亞士的一生中，拄好這馬的狀況，濟濟西方人看著紹介佇現代社會佮傳統社會的基本差異，前者是以物力論（dynamism）佮個人主義做特徵，後者是穩定佮同質的。毋過，鮑亞士的經驗田野研究使伊反對前述的對比。比如講，伊一九空三年的文章〈阿拉斯加人針箱的裝飾圖樣：傳統設計的歷史，以一个美國博物館的材料為基礎〉（" Decorative Designs of Alaskan Needlecases : A History of Conventional Designs , Based on Materials in a U . S . Museum "）提供另外一个例，關於鮑亞士如何根據對經驗資料的幼路分析，提出廣闊的理論主張。佇確立了遮的針箱的相𫝛了後，鮑亞士呈現某寡外形特質按怎提供一套語彙，使一片別个人師傅會當中創造設計變化。所以，伊強調講文化看做是一个脈絡，根據以解說有意義的行動，這予伊對一个社會中的個體差異感覺敏感（威廉 ・ 亨利 ・ 霍爾姆斯佇一八八六年的〈瓷仔藝術的外形佮妝娗起源佮其發展〉一文提出類似觀點，就算講伊無仝鮑亞士，伊並無發展民族誌佮理論的意涵）。

佇一九二空年的一篇提綱友領的文章《民族學的方法》（The Methods of Ethnology）中，鮑亞士主張，人類學需要的並毋是「系統化列舉一个部族的經過標準化的信仰佮習慣」，是需要證明「個體的反應方式，包括講對伊的整體社會環境，猶閣有對無同意見佮行為模式，這寡發生佇咧原始社會中，而且是一寡有深遠影響的變遷的發生原因」。 鮑亞士主張，對個體能動性的關注呈現「個體活動佇咧誠大程度上受著其他的社會環境所決定，紲落去伊家己的活動影響著伊生活其中的這个社會，而且可能引發形態的修正」。 所以，鮑亞士認為文化基本上是動態的：「 遮的方法一旦予人採用，原始社會就失去了這个外表上的絕對穩定性…… 閣較正確來講，所有的文化形態攏呈現一款流動狀態……」（見 Lewis 兩千空一 b）

佇鮑亞士對於共有文字佮無文字社會間的這項區別，做為一種界定人類學研究對象的方式的適當性，提出反對了後，鮑亞士主張無文字佮有文字社會應當重仝方式予人分析。十久世紀歷史學家已經採用文獻學（philology）研究技術，重建有文字社會的歷史佮𪜶之間的關係。為著欲共遮的方法運用於無文字社會，鮑亞士主張田野研究者的任務，就是生產佮收集無文字社會的文本。這个文本的型態，毋但是編譯當地語言的詞彙佮語法，更加是記錄關於著社會關係佮制度的神話、民間故事、信仰，甚至當地煮食風格的食譜。為著欲做甲這點，鮑亞士相當依賴和當地捌字的民族誌研究者相合作（咧夸扣特爾人中，上捷合作的對象是喬治 ・ 亨特（George Hunt）），而且伊鼓勵學生囡仔共遮的人看做寶貴的同伴，𪜶佇西方社會的地位佇咧等於下，但是佇理解𪜶家己的文化的時陣𪜶較懸地位（見 Bunzl 兩千空四 : 四百三十八孵四百三十九）。

鮑亞士運用遮的方法佇一九二空年發表另外一篇文章，其中伊重新探討伊對夸扣特爾人親屬關係的早期研究。佇一八九空年代的暗期，鮑亞士試圖借著將夸扣特爾人的氏族組織，佮伊的南北相鄰社群的氏族組織比較，以重建夸扣特爾氏族組織的轉變過程。但是到一九二空年，伊反對將夸扣特爾人的親屬群體原則翻譯做任何一个英文詞彙。伊並毋是試圖將夸扣特爾人窒入來某寡閣較大的模型，是試圖對𪜶家己的角度，來理解𪜶的信念佮行為。比如講，就算講伊先頭前將夸扣特爾人的單字「numaym」譯做「clan」（氏族）， 伊佇一九二空年轉爾主張，上好將這个單字理解為一大筆特權，無任何英文單詞會當用來表達這个意思。查埔人透過𪜶的爸母抑是牽手來保有主張遮的特權的權利，而且會當透過足濟方式來得著、咧運用遮的特權，而且代代相傳。當如在伊交互語音的研究工課，鮑亞士總算熟似著，對於夸扣特爾人親屬關係的各種無仝款的民族學解說方式，是西方人概念範圍的侷限所造成的結果。就親像伊對阿拉斯加人針箱的研究工課，伊將各種夸扣特爾人行為的變異，看做社會形態佮個體創造力之間交互作用的結果。

科學家的社會運動家角色

我拍拚佇咧兩件代誌：絕對的學術佮精神自由，佮共國家囥佇個人利益之下；嘛會使講，促進個人會發展其實最佳能力的各種條件；只要這有可能對傳統加諸於咱的枷鎖產生充分的理解；佮對抗國家抑是私人組織所施行的威權政策。這意味對投身真正的民主原則。我反對意圖崁崁心智的口號教條，無論是佗一種類型的口號 ( 鮑亞士致函杜威，一九三九年六月十一號 )。

佇其他學科的濟濟社會科學家往往苦惱佇𪜶「科學」做的正當性，並不斷強調𪜶研究工課的超然、客觀佮可計量等等性質的重要性。無定因為鮑亞士，親像其他的早期人類學家，原先的訓練是自然科學，伊佮學生囡仔毋捌表現出這款顧慮。較精傱咧，伊並無相信講超然、客觀佮可計量等等的性質，咧予人類學具有科學性方面是有其必要的。因為人類學家的研究目標是有別於物理學家的目標，伊推斷人類學家著愛運用無仝的方法佮標準來評估𪜶的研究。因為次，鮑亞士運用統計學研究，來呈現資料的變異程度是照脈絡而定的，並主張人類變異性的這種照脈絡而定的本質，予真濟對人種的科學理解所產生的抽象分析佮概述 ( 特別是彼陣的社會演化理論 )，事實上變甲並無科學。伊對民族誌田野工作的理解，因為一項事實，民族誌研究的對象 ( 比如講巴芬島的因紐特人 ) 毋但是客體，更加是主體，而且伊的研究予伊注意著𪜶的創造力佮動力。閣較重要的是，伊將因為紐特人看做是老師，所以翻頭傳統上佇咧科學家佮研究客體之間的階層關係。

這項對人類學家佮𪜶所研究對象之間的關係所做的強調----重點佇咧講，雖然天文學家研究星球；化學家研究的元素；植物學家研究植物，但是兩个基本上是無仝的，毋過人類學家佮𪜶所研究的人，平平攏是人類--這意味著人類學家本身可能成做人類學研究的對象。雖然鮑亞士並無系統地探求這个反方向的研究，伊對交互聲音的研究會當做一个例，說明伊意識著科學家不應對𪜶的客觀性感覺有信心，因為𪜶嘛是透過𪜶的文化的稜鏡來看這个世界。

學生佮影響力

對一九空一年到一九一一年，哥倫比亞大學干焦產生七位人類學博士。就算講依照今仔日的標準，這是足細的數目，佇彼時陣煞咧非常予鮑亞士佇阿兄大建立的人類學系，成做美國上卓越的人類學課程。此外，鮑亞士的濟濟學生繼續佇其他主要大學建立人類學課程。

鮑亞士的首位博士生是阿爾幫雷德 ・ 路易斯 ・ 克魯伯（一九空一年）， 伊連同鮑亞士的另外一位學生羅伯特 ・ 羅維（一九空八年）創建了柏克萊加州大學的人類學系。伊嘛培養了威廉 ・ 瓊斯（William Jones）（一九空四年）——頭一批土著美國印第安人類學家之一（福克斯人（Fox）），佇咧一九空九年佇菲律賓研究的時陣拄著殺害—— 猶閣有亞伯特 ・ 劉易斯（Albert B . Lewis）（一九空七年）。 鮑亞士嘛培養了其他的誠濟對學院人類學的發展深具影響的學生：ua蘭克 ・ 斯佩克 ( 一九空八年 ) 由鮑亞士培養，煞佇咧賓州大學取得博士學位，快速下手佇該校創建人類學系；愛德華 ・ 薩扣爾 ( 一九空九年 ) 佮費-庫珀 ・ 科爾（Fay-Cooper Cole）( 一九一四年 ) 佇芝加兄大學發展了人類學系；亞歷山大 ・ 戈登衛塞 ( 一九一Ｏ年 ) 和埃爾西 ・ 克魯斯 ・ 帕森斯（伊一八九九年對哥大獲得社會學博士，但後來共鮑亞士學習民族學）佇咧社會研究新學院創立人類學系；萊斯利 ・ 斯皮而已（Leslie Spier）( 一九二空年 ) 後來佇咧華盛頓大學佮其他的牽手歐娜 ・ 甘瑟 ( 嘛是鮑亞士的學生 ) 創建人類學系，梅爾維爾 ・ 赫斯科維茨 ( 一九二三年 ) 佇西北大學創立人類學系。伊嘛培養矣約翰 ・ 里德 ・ 斯萬頓（佇一九空空年取得哈佛博士進前，捌佇阿兄大向鮑亞士學習兩冬）， 保羅 ・ 拉丁 ( 一九一一年 )，露絲 ・ 潘乃德 ( 一九二三年 )，格拉迪斯 ・ 理察（Gladys Reichard）( 一九二五年 ) 佇一九二一年佇巴納德學院開始授課，落尾升等為教授，露絲 ・ 班佐（Ruth Bunzel）( 一九二九年 )，亞歷山大 ・ 萊瑟（Alexander Lesser）( 一千九百二十九 )，瑪格麗特 ・ 米德 ( 一千九百二十九 )，佮吉恩 ・ 韋爾特菲啥物（Gene Weltfish）（伊佇一九二九年論文答辯，就算伊一直到一九五空年哥大降低所需費用了後，才正式畢業）。

伊佇哥大的學生閣包括墨西哥人類學家曼紐爾 ・ 加米歐，伊佇一千九百空九到一九一一年師對鮑亞士後得著碩士學位，並且一九一七年成做墨西哥人類學局首任局長；以斯帖 ・ 戈德增加蘭克（Esther Goldfrank）佇一九一九年隨鮑亞士前往新墨西哥州做對普布羅印第安人的研究；吉爾伯特 ・ 霆雷呢，伊佇巴西形塑矣「種族民主」的概念；佮人類學家、民俗學家、小說家卓拉 ・ 尼爾 ・ 赫斯特，伊一九二八年對巴納德學院畢業—— 這是附屬於哥大的女子學院。

伊嘛影響克勞德 ・ 李維史陀（， 後者是伊佇晚年寓居紐約的時，佇一九四空年代拄著的。

鮑亞士的幾位學生繼續擔任美國人類學會的旗艦期刊《美國人類學家》的編輯：約翰 ・ 里德 ・ 斯萬頓 ( 一千九百十一 , 一千九百二十一孵一千九百二十三 )，羅伯特 ・ 羅維 ( 一千九百二十四孵一千九百三十三 )，萊斯利 ・ 斯皮而已（( 一千九百三十四抹一千九百三十八 )，猶閣有赫斯科維茨 ( 一千九百五十五一千九百五十二 )。愛德華 ・ 薩混爾的學生 John Alden Mason 佇咧一千九百四十五-一九四九年當編輯，抑若阿爾鴻雷德 ・ 路易斯 ・ 克魯伯佮羅伯特 ・ 羅維的學生沃爾特 ・ 戈德施米特（Walter Goldschmidt）佇咧一千九百五十六-一九五九年擔任編輯。

鮑亞士的大多數學生仝款有伊對謹慎的歷史重建的關注，佮伊對臆測的演化模型的反感。此外，鮑亞士鼓勵伊的學生，共𪜶批評家己就親像其他的人共𪜶批評仝款。比如講，鮑亞士起初為伊共頭骨指數（頭骨形態的有系統變化）做為描述遺傳特徵的方法提出辯護，毋過後來是進一步的研究敢定著伊古早的研究；伊閣仝款共批評伊家己著（太平洋西北海岸）瓜求圖人語言佮神話的早期作品。

鮑亞士的學生受著這款自我批判動力所鼓舞，以及鮑亞士學派致力佇對報導人遐學習，並根據個人的研究發現來塑造論點，所致遮的學生真緊脫離了伊家己的研究論點。伊的學生誠緊試圖發展鮑亞士普遍反對的大條形的理論。克魯伯使伊同事的注意力轉向西格蒙德 ・ 增加伊德佮文化人類學佮心理分析二者結合的可能。露絲 ・ 潘乃德發展矣「文化佮人格」以及「國民文化」（national cultures）理論，啊若克魯伯的學生仔朱利安 ・ 斯圖爾德發展了文化生態學佮多線演化論。

毋過，鮑亞士對於人類學有袂漚的影響。事實上所有的人類學家如今攏接受鮑亞士對經驗論佮伊的方法論文化相對論的支持。此外，事實上所有文化人類學家如今攏分享著鮑亞士對田野研究的貢獻，這包括長期居住，學習當地語言，並且佮報導人發展社會聯繫。最後咧，人類學家繼續尊崇伊對種族主義意識形態的批判。Thomas Gossett 佇一九六三年《種族：佇美國的一个思想的歷史》（Race : The History of an Idea in America）一冊當中，寫講：「 佇咧歷史上，鮑亞士佇咧打擊種族主義偏見上，可能比任何人攏做閣較濟。」

外部連結

• A reassessment of human cranial plasticity : Boas revisited--Summary of critical paper by Corey S . Sparks and Richard L . Jantz .
• Heredity , Environment , and Cranial Form--article confirming Boas's research , by Clarence C . Gravlee , H . Russell Bernard , and William R . Leonard
• Franz Boas Out of the Ivory Tower--essay on the relationship between the academy and politics , drawing on the example of Boas
• The Great Social Anthropology Scam , Chris Brand—article from The Occidental Quarterly , a website and journal advocating white nationalist opinions , examining what the author describes as the " destructive legacy of Franz Boas " .