無神論

無神論（英語：atheism）， 佇咧廣義頂懸，是講一種無相信神存在的觀念；佇咧狹義頂懸，無神論是講對相信任何神鬼存在的一種抵制。無神論佮通常至少相信一種神存在的有神論相對。

對著神（上帝）佮靈魂存在，有各種各樣全然無仝款的概念，致使著無神論的適用性的各種觀點。無神論否認的物件包括：對神的存在到任何超自然抑是先驗概念的存在，譬如講印度教、佛教佮道教的觀念。

簡介

無神論一詞源起佇公元前五世紀的古希臘語 ἄθεος，頭仔是講對較闊為接受的神靈咧扞有的無定態度的人，去予神靈放捒的人，抑是無承諾相信神靈的人。這个由正統宗教徒所創造的詞實際指代一類社會類別，遐的佮𪜶的宗教信仰無仝的人攏會予人歸入去這个類別。今日語境下的無神論一詞會當追溯到十六世紀。隨著自由思想佮科學懷疑論的傳播，佮對宗教的批評的增加，這个詞語的對象範圍嘛漸漸狹起來。第一个自稱為「無神論者」的人出現佇十八世紀啟蒙時代。法國大革命是歷史上的頭一擺佮無神論有關係的大型政治運動，其倡導人𪜶理性到上。

支持無神論的論據包括各類對哲學到社會和歷史的方法。無神論者無相信神存在，因為其欠缺經驗證據的支持、無法度解說罪惡問題、各種神的啟示無一致、不可證偽、而且無考慮無信仰者。無神論者認為，無神論比有神論閣較簡單，而且逐个人生來就無對神靈的信仰；所以，𪜶認為駁枉神靈存在的舉證責任無佇咧無神論者身上，是應該有神論者證明有神論正確。雖然一寡無神論者採取了世俗主義哲學（比如講世俗人文主義）， 無神論者之間並無一个共同的思想體系。

二十世紀英國有名哲學家伯專工 ・ 羅素用其羅素的茶鈷的例說明，任何人攏無反證斷言的責任，論證有神論者這一立場的錯誤。道金斯進一步用飛天麵條神教佮羅素的茶鈷成做一个反證法的論述有神論者這一立場的錯誤，若佇無法度由科學證明的情況要求相信和毋相信一个超自然存在攏得著仝款的尊重和重視，遐爾仔伊嘛著愛予阮相信羅素的茶鈷存在仝款的尊重，因為茶鈷佮超自然存在仝款無法度去由科學證明抑是毋是證。伯特蘭 ・ 羅素猶閣佇咧其《是按怎我毋是基督徒》一冊當中，以科學求證的態度否定了超自然性佮上帝。佇一篇成做一九五二年毋過毋捌發表的文章《神存在是無？》內底，羅素寫著：

> 我應講家己做毋可知論者；但是實際上意義，我是無神論者。我無認為基督教中的神比奧林匹斯十二主神抑是瓦厝哈拉閣較有可能存在。用另外一个例證：無人會當證明，在地球和火星之間無一个以雞卵行軌道旋轉的瓷仔做茶鈷，但是無人認為這充分可能佇現實中存在。我感覺基督教的上帝仝款無可能。 > >

有「現代物理學之父」之譽的愛因斯坦在其作品《我的世界觀》著敢是按呢定上帝：「 我無法度想像存在按呢一个上帝，伊會對家己的創造物件加賞罰…… 我袂使嘛毋願去想像一个人咧肉體死亡了後猶閣會繼續活咧。」但是事實上，愛因斯坦形容家己為不可知論者，並無同意專業無神論者十字軍精神；閣較工夫來解說，因為人類對大自然佮家己本身的了解可能有缺失，因此應該是採取謹慎謙卑的態度。美國猶太領袖拉比赫伯特 ・ 高德斯坦捌問伊是毋是相信神？伊回答講：「 我相信斯賓諾莎的神，一个通過存在事物的和諧有序體現家己的神，毋是一个關心人類命運佮行為的神。」嘛會使講，愛因斯坦認為，對宇宙世界的存在，會使感覺著神的偉大工課，但是神並袂干預人的日常生活，神是非人格化的神。愛因斯坦捌佇書信內底表示：「 我無相信人格化的神，無我毋捌認這點仔，而且伊表達甲足清楚。若佇我的心內有啥物會當予人講是宗教，彼就是，對咱的科學所會當公示的世界結構，對這世界結構的無影跡的敬仰。」

有名物理學家霍金佇其二空一空年《大設計》一書中論證宇宙會當依照科學原理抑渾然天成，毋免去共上帝過問，甚至無啥物主要的位置。

二十一世紀初的這陣無神論作家所提出新無神論的思想。𪜶主張「著宗教佇咧政府，教育佮政治等任何施加無適當影響的任何地方，伊不應該是簡單予人容忍，顛倒應該受反駁、批評，閣暴露佇理性的爭論之下。」有媒體將丹尼爾 ・ 丹尼特、理察 ・ 道金斯、山姆 ・ 哈里斯佮克里斯多福 ・ 希欽斯予人號做「新無神論的四騎士」。 較早的作家內面的濟濟人認為科學袂關心甚至無法度處理「神」的概念，理察 ・ 道金斯是倒反，聲稱「神假講」是有效的科學假講，對物理的宇宙有影響，像其他的任何科學假設一項攏會當得著檢驗佮證偽。道金斯以上無禁無忌的氣口佮科學求證的態度挑戰「神創造世界」宗教概念會當講是出名。𪜶佇二空空四年至二空空七年間寫落來的一寡暢銷書為新無神論的後續討論豐富定矣理論基礎。隨著時代發展佮科學進步的影響，教皇現此時希望大眾接受進化論和大爆炸理論。

一千九百七十九諾貝爾物理學獎獲得者史蒂文 ・ 溫伯仔警示人，世界需要對湠燒的宗教信仰惡夢中醒來；對咱科學家來講，為削弱宗教信仰會當做的任何的代誌攏應該愛去做，實際上這可能是咱對文明的上大貢獻。宗教是弊大於利的。伊猶閣認為講：無論有宗教無，好人攏會做好代誌，歹人攏會做惡事；猶毋過，你若想欲好人做惡事，就需要宗教矣。

因為對無神論的定義各無相仝，就按呢誠歹準確估計目前無神論者的人數。根據溫—起洛普國際佇咧全球範圍內的研究顯示，二空一二年有百分之十三的受訪者是「堅定的無神論者」，二空一五年有百分之十一是「堅定的無神論者」，二空一七年有百分之九是「堅定的無神論者」。 毋過，其他研究人員的建議是誠謹慎來對待溫—起洛普國際的統計數字，因為幾若十年來使用仝款的統計方法而且本量閣較大的其他調查會出的數字一直偏低。由英國廣播公司佇二空空四年進行的一个調查顯示，無神論者為全世界人口的八％。 其他以前的估計表明，無神論者占世界人口的百分之二，抑若無宗教者占百分之十二。根據遮的民調顯示，歐洲佮東亞是無神論佔比上懸的地區。二空一五年，中國有百分之六十一的人報告講𪜶是無神論者。二空一空年歐洲聯盟的歐洲晴雨表調查數字顯示，百分之二十的歐盟人口聲稱無相信「任何種類的靈魂、神或者是性命力」的存在矣，其中法國（百分之四十）佮這个瑞典（百分之三十四）占比上懸。

跨國研究結果表明教育程度佮無相信上帝有正相關性，事實上無神論佇科學家中所占地比例閣較懸這一趨勢佇咧二十世紀初就較明顯，若到二十世紀尾成做科學家中的多數。美國心理學家詹姆士 ・ 柳巴一九一四年隨機調查了一千位美國自然科學家，其中五十八％「 毋相信抑是懷疑神的存在」。 仝一調查在一九九六年重複了一擺 (《自然》雜誌一九九八年刊登的文章 )，著出六十分七％的類似結果，而且美國科學院院士中這一比例有到九十三％。 肯定回答無相信神的比例對五十二％升懸到七十二％。 調查顯示美國國家科學院院士之中相信人格神抑是世間的人數處佇咧歷史低點，相信人格神的只占百分之七，對美國人口的百分之八十五比例。

詞源

較早古希臘語中，形容詞「atheos」（ἄθεος )，敢是定詞綴 ἀ-+ θεός「神」構成）的意思是講 " 不敬畏神的 " 抑是 " 邪惡的 "。公元前五世紀以後這个詞的意思沓沓仔演變變做「有意無神」，成做「佮神斷絕關係」抑是「否認神的存在」袂閣再是早期的 ἀσεβής（asebēs，這有虔誠的）。 古希臘文的現代翻譯通常會將「atheos」譯作「無神論的」，而且 ἀθεότης（atheotēs）則共人做抽象名詞「無神論」。 西塞羅共 atheos 這个希臘語詞彙轉寫做拉丁形式 _ atheos _。佇早期天主教佮古希臘宗教的辯論當中定會當看著這个詞，雙方攏以此刺病對方。

佇咧英語內底，無神論一詞來自一五八七年左右的法語詞 athéisme。煞無神論者一詞（來自法語「athée」，意為「否認抑是拒絕相信神的存在的人」）佇咧英語內底出現的比無神論較早，大約是一五七一年。無神論者上早佇一五七七年開始當做是無信神者的標籤。相關的詞語佇其後出現：自然神論者，一六二一年，有神論者，一六六二年；有神論，一六七八年；自然神論，一六八二年。一七零零年左右，佇咧無神論一詞的影響之下，自然神論佮有神論的詞義發生了輕微仔變化；自然神論的本義有神論完全仝款，但是煞有獨立於有神論的哲學意義。

凱倫 ・ 阿姆斯特朗捌記錄過：「 佇十六到十七世紀之間，無神論者一詞猶原干焦會當佇辯論中見著…… 被喚做無神論者是一个大摸的侮辱。無人願意予人叫做無神論者。」無神論佇咧十八世紀的暗期的歐洲予頭擺用做自稱，但彼當陣這个詞的含義特指無信仰亞伯拉罕諸教。隨著二十世紀全球化的趨勢，無神論一詞的意思予擴大到矣「無信仰任何宗教」，毋過佇咧西方社會，該詞猶是主要是用來描述講「對上帝的無信仰」。

熟似論基礎

無神論用形上學的理性分析佮科學檢驗的方法，無證據的信仰，旨咧堅持佮其他哲學（如形上學和不可知論）佮科學事業仝款的理性調查標準，並且仝款的評估佮批評方法。這種認捌論上的理性的分析方法，嘛予哲學家佮神學家用來研究信仰的本身的合理性，將宗教經典的描述佮歷史，考古，佮科學發現相比較。

無神論遵循的推理方法類似自然神論佮袂使知論，避免吸引特殊的非自然才會當（心靈感應，神祕經歷）抑是超自然的信息來源（神聖的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流）。 這款避免非自然才會當抑是超自然的信息來源的方法，佮啟示神學佮基督教神學的方法有分別。

無神論的理性分析佮科學檢驗的方法佮靠信仰的方法相對立。伯特蘭 ・ 羅素寫著講：基督徒認為家己的信仰行善，啊其他的信仰煞有害，毋管按怎，𪜶對共產主義信仰嘛是持這種觀點。我堅持的是，所有信仰攏是有害的。咱會當將「信仰」定義為對無證據的事物的堅定信念，佇咧有證據的所在，無人會講「信仰」。 咱無講「二加二等於四」是信仰，也毋講「地球是圓的」是信仰。阮干焦咧希望用情感代替證據的時陣才講著信仰，用情感代替證據容易致使衝突，這是因為無仝的群體用無仝的情感來代替。基督徒對信仰耶穌復活，共產黨人相信馬克思的價值論。其中一種信仰攏袂當得理性的支持，所以，逐種信仰攏只有通過宣傳來維持，必要的時陣閣愛通過戰爭。

進化生物學家理察 ・ 道金斯佇咧其中共伊認為的佮科學證據直接衝突的所有信仰。伊共信仰描述做無證據的盲信，一个積極無思考的過程。伊指出，這種做法只會予任何人干焦憑個人思想佮可能扭曲的感知（無需要對自然進行檢驗）提出關於著自然的斷言（主張）; 這種做法，降低了咱對自然世界的理解，無任何能力做出可靠而且一致的預測，並且毋免同行評議。

定義佮區分

無仝款的無神論者信仰無仝款的超自然實體，無仝款的無神論對信仰有著無仝款的界定，考慮著遮的問題，人真歹直接的定義佮區分無神論。

範圍

定義區分無神論的時有真濟困難，主要因為對如神佮上帝等基本概念的定義無一致共識，對神定義的多樣性相應的致使了對無神論定義的無仝款。古羅馬因為基督徒拒絕信古羅馬宗教來指責其為無神論者，抑若二十世紀，無神論一詞則閣較濟予人理解做無信仰任何宗教。

無神論所否認的物件閣較複雜，無神論會當否認神性、神靈、超自然無濟濟其他的概念，親像印度教和佛教的超然存在。

顯無神論和隱無神論

對無神論的定義有一个問題，彼就是無神論者對神的「毋信」有需要到一个啥物程度。無神論的定義有當時仔包括了對有神信仰的簡單欠失。這个闊泛的定義會當共連做新生兒在內的誠濟毋捌為接觸過有神論概念的人涵蓋入去。如一七七二年霍爾巴赫所講：「 兒童生來就是無神論者；𪜶對上帝（是啥物）無概念。」仝款所在，喬治 ・ H ・ 史密斯一九七九年講道：「 對有神概念無熟似的人即為無神論者，因為伊無信神。這个分類仝款包含著遐的已經有能力去把握，但實際上並無清楚意識到神靈概念的兒童咱。兒童𪜶對神的無信仰予𪜶成做無神論者。」史密斯創造了隱無神論一詞表示「欠缺信仰毋過並毋是有意抵制」，同時嘛創造了顯無神論指代「對家己的無信仰有明確意識」。

佇西方的文化內底，兒童生來就咧為無神論者的觀點出現的相對較晏。佇咧十八世紀以前，西方對上帝存在的信仰是按呢廣泛，若是毋是存在真正的無神論者嘛值得懷疑。這號做神學天賦論—— 一種認為人生來就信仰上帝的觀點；這種觀點簡單是毋是的無神論者的存在。閣有一種觀點認為無神論者佇搪著危難的時陣真緊就做信仰，譬如講做出臨終歸依，一句西方諺語「散兵坑內底無無神論者」嘛闡述了這看一觀點。這看點的部份支持者認為宗教佇咧人類學意義頂頭的益處是宗教信仰會當予人閣較好的面對逆境（著比卡爾 ・ 馬克思佇《烏格爾法哲學批判綱要》中提出的精神鴉片講）。 猶毋過，一寡無神論者是強調實際上有反例，確實存在佇咧「散兵坑內底的無神論者。」

強無神論和弱無神論

哲學家安東尼 ・ ua魯（Antony Flew）， 麥仔可 ・ 馬丁（Michael Martin）， 佮威廉 ・ L ・ 羅她（William L . Rowe）等人將無神論分做強（積極）佮弱（消極）兩類。強無神論清楚地宣稱神不存在，弱無神論是包含著所有的形式的非有神論。根據這个分類，所有的非有神論者攏必然是強抑是弱無神論者，絕大多數就袂使知論者攏是弱無神論者。佮積極佮消極相比，強和弱兩詞用以形容無神論是相對較晏，但是至少佇一八一三冬就已經出現佇咧各類（雖然用法略有無仝）哲學著作和天主教的辯惑內底。

做馬丁等等哲學家共不可知論歸類做弱無神論的時，真大多數的不可知論者並無認為家己是無神論者，佇𪜶看來無神論並不比有神論閣較合理。支持抑是否定神存在的智識的毋通得著姓有時予人看做無神論著愛經歷「信仰飛躍（Leap of Faith）」 的標示。一般無神論者對這一論證的反駁包括：無經證實的宗教命題應和其他的無證實命題受著平大的懷疑，和神存在與否的不可證明性並無代表兩種可能的概率相等。蘇格蘭哲學家 J . J . C . 斯馬特甚至講：「 因為一種傷過籠統的哲學懷疑論，有時仔一个真正無神論者可能會，甚至是強烈的，表達家己為一个不可知論者，這種過份的懷疑論會共咱肯定家己對無定著數學抑是邏輯定理以外的任何智識的理解。」所以，一寡知名的無神論作家如理察 ・ 道金斯閣較傾向佇咧依據「有偌大程度相信神存在」的光譜來分有神論者，就毋通知論者佮無神論者。

「積極無神論」的其他詮釋

如果文所述，積極佮消極兩詞佮強佮弱兩詞咧形容無神論時具有仝款意義。但是印度哲學家拉奧 ( 哲學家 ) 佇其一九七二年出版的《積極無神論》彼冊內底出此詞語的另外一種用法。古拉本人佇咧階級畫明顯佮宗教文化底蒂深厚的印度大漢，佇伊的拍拚下印度建立了一个世俗政府，此此伊提出一寡積極無神論哲學的指導方針，積極無神論者應該有按呢一寡品質：品行正直，對有神論者理解，無強求伊人成做無神論者，佮對真理的追求，毋是滿足佇咧爭辯中的勝利。

基本理據

信仰無神論的哲學理根據佇咧大體上會當劃來分做實用主義佮理論主義兩類，各種無仝款理論的無神論閣分別來自獨一的論據佮哲學論證。佮這个顛倒反，實用無神論無需要論證，因為其核心概念是對有神論概念的膜是無知。

實用主義無神論

佇咧實用，抑是實用主義無神論體系內底（閣稱遠神論）， 個人的生活無受神靈的影響，對日常現象的解說嘛毋免借著神學。毋過神的存在無拄著直接否認，干焦予人認為無需要考慮；佇這種觀念的，神既不為個人生活提供目標，嘛無影響個人的日常生活。對科學界造成影響的一種實用無神論叫做方法論自然主義—即「無論是毋是全然接收佮認可，對科學方法內的哲學自然主義的接納佮假設。」

實用無神論有偌種表現形式：

• 欠缺宗教積極性—對神的信仰無推動的其道德行為，宗教行為佮任何形式的行為；
• 用思想佮實際行動主動排斥佮神佮宗教有關的問題；
• 荒地—對有關神佮宗教的議題足欠缺關心；
• 對神的概念無了解。

理論主義無神論

理論主義無神論要求清楚的提出神不存在的證明，以回應諸如目的論證佮帕斯卡的筊注一類神存在的論證。否認神存在的論據有真濟種，通常是以本體論，熟似論猶閣有智識論的形式表現，毋過有當時仔嘛會表現佇咧心理學佮社會學的形式頂懸。

本體論佮智識論的論據

智識論無神論認為人無可能感覺講神明抑是其存在，其理論基礎為無仝形式的毋通知論。在內在理論體系內，神佮世界是相連誠密，所以嘛有佇咧人的思想內底，佮這个同時，逐个人的意識閣攏必然是主觀的；根據這種不可知論，人類認知所存在的種種限制予得來自宗教信仰的任何客觀推理攏袂當得出神存在的結論。康德的理性主義毋通知論佮啟蒙運動干焦接受人類理性推導會出的智識；這類無神論認為講神無像原則問題咱清楚度，因為無法度確知影講其實有佇咧。是因為休息理念的懷疑主義斷言確知影啥物攏是無可能的，因為人永遠袂使知影神明敢有存在。對無神論佮袂使知論的分類飽受爭議；兩者會當予人看做是無仝款而且相對獨立的世界觀。

其他的會去予人分類做智識論抑是本體論的？無神論證，包括邏輯實證主義交膜是主義，欲講出去譬如講「神」和「神是全能的」一類概念佮陳泗治無意義性佮無清楚度。認知主義認為「神存在」這一類陳述並無表達任何主張，實際上是譀古無意義的。認知主義應該予人分類做無神論抑毋通知論一直存有爭議。哲學家艾爾配雷德 ・ 朱爾斯 ・ 艾呢爾佮西奧濟 ・ 麥仔可 ・ 德蘭格反對這兩種分類，𪜶認為這兩款理論攏接受「神存在」是一種的主張；因為堅持神學非認知主義的獨立性。

形上學的論據

形上學無神論是建立佇咧形上學一元論—— 一種認為世界是同質而且袂當分的概念—— 的基礎頂懸的。絕對形上學無神論者相信濟種無仝款形式的物理主義，並且這否認非物理的存在。相對形上學無神論者對神的概念支持有較轉和的否定態度，這種否定態度來源於𪜶的哲學信仰佮神的超然存在抑是人格等等的屬性之間的矛盾。相對形上學無神論包括了泛神論，超泛神論猶閣有自然神論。

心理、社會佮經濟學論據

哲學家如路德維希望 ・ 費爾巴哈和西格蒙德 ・ 增洛伊德認為上帝佮其他宗教信仰攏是人類自身的創造，其目的是坉補真濟心理佮情感頂懸的需求。這嘛是真濟佛教徒的觀點。受費爾巴哈的影響，卡爾 ・ 馬克思和孵里德里希望 ・ 恩格斯研究神佮宗教的社會功能並成做出結論，認為𪜶是統治階級用來壓迫勞動階級的工具。米哈它而已 ・ 巴焦寧則講：「 神的概念暗指矣人類理性佮公義的缺失；伊是對人類自由的極端否定，無論佇理論上抑是佇實際中，伊攏必隨人類奴役的結束才消亡。」伊將伏爾泰的名言「若上帝無存在，彼著愛共創造。」修改做「若上帝存在，彼著愛共伊放捒。」

邏輯學的論據

是因為邏輯學的無神論認為對神的概念的各種無仝款定義—— 譬如講基督教的人格神—— 攏佇邏輯上有燒貼盾的本質。這類無神論者提出各種演繹論證來否定神的存在，此類論證明確了神的幾種屬性，比如講：完美、創造者地位、袂漚、攏總知、全部、攏會使、全善、超然存在、人之特質、非物質性、正義猶閣仁慈等等，是無法度和諧並存的。

神義論無神論者認為神學家加予神的各種性質袂當佮現實的世界調和。𪜶認為全知，全能佮全善的神並袂當解說一个存在著罪惡痛苦佮神性隱退的世界。佛教的創始人釋迦暴尼嘛捌提出過類似的論證。

人本主義的論據

價值論無神論，抑是講建設性無神論，因為諸如人性等等「較懸絕對」你的存在是毋是定神。這款無神論證認為人性才是道德觀佮價值觀的絕對根源，人性嘛會當予人無需求助於神就會當解決倫理道德的問題。馬克思、洛他德和薩特攏捌使用過這款論證去傳達解放、超人講以及無限制的幸福的要旨。

布萊茲 ・ 帕斯卡佇一六六九年比一本主義論據提出一个到今猶閣真捷用的對無神論的批評—— 彼就是毋是認神的存在共會致使道德相對主義，使人無再有道德的基礎，也予性命變甲誠痛苦佮無意義。

其他的論據

信仰無神論的其他論據猶包括：

• 無信仰論據：若全能的神希望家己予所有人相信佮呵咾，𪜶會當證明家己的存在並使所有的人攏相信。因為有無相信神的人存在，因此抑是神不存在，抑是講𪜶對人類無產生影響。無論佗一款狀況，人攏無需要相信按呢的神。
• 神不存在的超越性證明：針對神存在的超越性證明，後者認為邏輯、科學佮倫理攏干焦會當佇有神論世界觀內底才會當予人肯定，進前的人是認為邏輯、科學佮倫理攏干焦會當佇無神論世界觀內底才會當予人肯定。
• 任何文化內底攏有家己的神話佮神。聲稱某一文化中的神（就是呢佮華）是特殊並懸著其他文化中間的神（如女媧）是無合邏輯的。若一个文化內底的神予人認為是神話，是所有文化內底的神攏應該予人認為是神話。
• 神的存在源自古早人類對大自然無貪無提的想像，譬如講以鬼神之說解說自然現像如日蝕、風暴，不足為信。霍金佇咧「這論神是毋是有」的課題例舉古維京人的各種原始信仰。

歷史

就算無神論一詞出現佇十六世紀的法國，毋過早若吠陀文化時期佮古典時期就已經有無神論概念的紀載矣。

中國

孔子思想

有研究是認為講孔子思想屬於中國古早的無神論。有關係「天」的問題頂懸，欲分開孔子佇咧理論上的態度參佇日常生活當中的態度，孔子採用矣彼當陣普通人所具有的天的信念，並無代表伊相信人格天的存在。孔子大致上是個不可知論者，但孔子是無神論者抑是神論者猶原有爭議。

儒家本身是徛佇咧統治者的角色，是引𤆬社會變革的，因此孔子閣較濟關注現實政治若毋是破老病死一類無關國家治理的問題，所以孔子捌罵問農的被遲是小人，嘛質問過子路「未能事人，抾著幸能鬼」、「 未知生，抾著猴死」。《論語．述而》：「 無語怪力亂神。」朱熹佇咧《四書章句集注》引謝氏辱：「 聖人語常而不語怪，語德啊若無語力，語治而不語亂，語人而不語神。」表明矣這站。

儒家的天命鬼神包含著某種宗教性，其基本傾向是世俗，以修身為出發，以平治天下為歸宿。講號做，歷史上只要是離開這一軌道而企圖予儒學宗教化者，如董仲舒、林兆恩等等，攏無法度成做主流派。

道家思想

道家思想講成做是先秦時期，到東漢尾「黃老」一詞才佮神仙崇拜按呢的概念鬥起來。部份學者認為講，就本身來講，這款神仙崇拜佮道家思想少有相關聯成份啦，老子、莊子攏是以相當平靜的心態來對待死亡的。道家思想是哲學學派，道教是有神論宗教信仰。引起兩个相關聯的原因可能是佇道家的文字描述了對著領悟矣「道」並且體現「道」的人物意象，道教尊老子為祖師，閣追求耳目袂衰、生湠無死，這佮老囝的哲學思想是有相準備欲四界，將兩項完全濫做一伙是熟似上的誤區。

東漢時期以道家思想為本的王充對有無神論作品《論衡》，對漢尾流行的神仙崇拜進行了全面批判，佇中國思想史上得著誠高地位。王充閣佇冊中批判彼陣流行的天人感應，並認為「天」毋是神，是無意識的自然之物，天和萬物仝款，攏是由「氣」組成。

馬克思主義

二十世紀初俄國革命的確促發了後的相連紲命潮，中國共產黨將堅持無神論的馬克思主義作為中國革命的理論傳入中國。中國共產黨要求共產黨員著愛是徹底的無神論者，毋但欲堅持馬克思主義無神論，而且愛積極宣傳馬克思主義無神論，普及辯證唯物主義的基本觀點。並且以此為理論基礎，創建了中華人民共和國。無神論的馬克思主義是當代中國共產黨的指導思想。《中國紀檢監察報》的文章介紹著，照中國共產黨的章程來講，每一个中國共產黨員著愛是無神論者；公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員袂使信仰宗教，袂使參加宗教活動。

印度

早期印度宗教

就算講印度教是有神宗教，毋過伊煞包含無神論宗派。出現佇大約公元前六世紀，堅持唯物主義佮反神哲學的順世派可能是印度哲學中上接近無神論的一派。這哲學分支予人定義成做無正統派，被排除佇古印度六大哲學派別以外，毋過其實是印度教中唯物主義運動的證據猶值得注意。

其他有含無神論思想的印度哲學流派包括數論派佮行業派。相信有神，毋過對有人格的造物主概念有所排斥的，閣有印度的耆彼教與佛教。

西方

古典時期

西方的無神論是頭前蘇格拉底時期的古希臘哲學，毋過一直到啟蒙時代後期才發展做明確的世界觀。公元前五世紀的希臘哲學家迪亞戈拉斯予人叫做「第一个無神論者」，西塞羅佇伊的著作《論神性》中嘛講著過狄雅戈拉斯。克里提亞斯共宗教看做是人類的發明，其他的是恐喝其他的人，好予𪜶接受道德的規範。原子論者如德學克利特試圖用純粹的，無借著精神佮神祕事物的唯物主義方式來解說世界。其他有無神論思想的前蘇格拉底時期哲學家猶閣包括普羅狄克斯佮普羅泰戈拉。公元前三世紀的希臘哲學家西奧多羅斯佮斯特拉圖仝款毋相信神的存在。

蘇格拉底（大約公元前四七一年–三九九年）捌因為咱國家神明（參見尤西又閣有羅困境）提出質疑被指控做「不敬」。 就算講伊以家己相信鬼神為由否認家己是一个「純粹的無神論者」，伊最後猶原被判死刑。蘇格拉底佇咧和柏拉圖的對話錄《斐德羅》中捌向濟位無仝款的神祈禱，猶閣佇咧《理想國》一冊講過「宙斯佇頂懸」。

猶閣希望邁羅斯（約公元前三三空年–二六Ｏ年）認為神來源於受人崇拜的古早征服者，啊若𪜶的宗教信仰佇咧本質上伊其實是對遐的早已經消失的王國佮政體的延續。做你並毋是一个嚴格意義上的無神論者，猶閣有希望邁羅斯猶原去予人批評講「通過佇萬安人徛起的土地上增加神明以傳播無神論」。

原子論唯物主義者伊壁鳩魯（大約是公元前三四一年–二七空年）反對濟濟的宗教概念，包括來世及格神的存在；伊認為靈魂是純粹物質的佮無漚的。雖然伊壁乞食魯主義並無明確否認神的存在，但伊壁鳩魯認為，若是有影存在的話，𪜶對人類是攏無關心的。

古羅馬詩人盧克萊修（大約公元前九九冬–五五冬）持有跟他壁鳩魯相倚的觀點，即若神存在的話，𪜶袂關心人類，嘛袂影響自然世界。基於這个理由，伊認為人類不應驚超自然的物件。伊佇咧著作《物性論》中闡明了家己對這个宇宙，自然，靈魂，宗教，道德等等事物伊壁鳩魯式觀點，這本冊佇古羅馬起來推捒伊壁乞食魯哲學的作用。

古羅馬哲學家窒克斯攏 ・ 恩披里柯提出一種源於皮浪主義思想的懷疑觀點，伊認為講人無應該對任何一種信仰做出家己的判斷，因為無任何事物天性邪惡，持猶有這款保留態度的人能著內心的寧靜（Ataraxia）。 伊遺留的相對大量的著作對後世哲學家𤆬來繼續的影響。

佇古典時期，「 無神論者」一詞的意思沓沓仔發生著改變，早期的基督徒佇咧因為拒絕信奉異教神而且予人拍上無神論者的標籤。到甲羅馬帝國時期，大批基督徒因為抵制對羅馬皇帝以及羅馬神明的崇拜而被處死。毋過佇咧狄奧濟西一世佇咧三八一年將基督教定做國教了後，基督教的異教閣成做處罰的對象。

中世紀進前到文藝復興

佇咧中世紀進前佮中世紀（參見中世紀審判）的歐洲，對無神論思想的擁護是非常罕得看的；形上學，宗教佮神學是彼當陣的主流。啊佇彼个時陣猶原有一寡運動佇咧推行佮基督教上帝無仝的非正統的觀念，包括對自然的相異看法，超然存在佮上帝的可知性等。一寡個人佮團體若約翰內斯 ・ 司各特 ・ 愛留根納、迪南的大衛、貝納的亞馬里克猶閣自由靈兄弟會（Brethren of the Free Spirit）攏持有一種接近泛神論的基督教思想。庫薩的尼古拉是持有一種伊講「有智識的不知識」的信仰主義觀點，認為上帝超出了人類的理解範圍，咱對上帝的認捌攏干焦會當靠推測。奧卡姆的威廉是產生一種反形上學的傾向，認為人類的智識對抽象實體的認捌有唯名論的限制，所以神的本質無法度予人類理智所直觀佮理性的領會。奧卡姆的追隨者，譬如講米爾庫爾的約翰佮奧特庫爾的尼古拉繼續擴展了這款觀點。遮的信仰佮概念的分歧影響了此後的一寡神學家，包括約翰 ・ 威克里夫，揚 ・ 胡斯以及馬丁 ・ 路德。

文藝復興的運動是擴大自由思想以及懷疑質詢的範圍。一寡個人如李奧納濟 ・ 達文西共實驗看做解說事物的手段，反對宗教權威的論據。這時期的其他宗教佮教會批評家有尼可羅 ・ 馬基亞維利、博納旺蒂爾 ・ 德佩里埃佮頒朗索瓦 ・ 搝伯仔雷。

近代前期

文藝復興佮宗教改革時期見證了宗教狂熱的再度興起，譬如講新興教團的擴增，大眾對天主教的忠誠，猶閣有加爾文宗等新教教派的出現。這一時期的宗教間衝突嘛擴展當時神學佮哲學的討論範圍，為其後出現的懷疑宗教的世界觀奠定了基礎。

對基督教的批評佇十七佮十八世紀變甲閣較頻繁，特別是佇英國佮法國，根據彼當陣的資料，兩地出現矣所謂的「真歹名狀的宗教問題」。 一寡新教思想厝，比如講托馬斯 ・ 霍布斯，支持唯物主義哲學，同時對超自然事物持懷疑態度。荷蘭裔猶太哲學家巴魯赫 ・ 斯賓諾莎反對攝理（Divine Providence）概念來支持泛神論自然主義。到甲十七世紀暗期，自然神論愈闊做智識份子所接受，如約翰 ・ 托蘭德。猶毋過，雖然自然神論者笑基督教，𪜶對無神論嘛持治視態度。已經知的頭一个放捒自然神論衣缽轉爾強硬否認神明存在的無神論者是一个十八世紀早期法國神父予 ・ 梅葉。伊的追隨者包括其他閣較公開的無神論思想厝，譬如講霍爾巴赫佮雅克-安德烈 ・ 奈容（Jacques-André Naigeon）。 哲學家大衛 ・ 休息基於經驗主義開發了一套持懷疑態度的認捌論，破壞了自然神論的形上學基礎。

法國大革命共無神論對沙農中𤆬到公眾面頭前。強制執行神職人員民事組織法案的試驗致使了對大量神職人員的驅逐佮暴力壓制。革命的時期巴黎各種混亂的政治事件最終予極端的雅各賓派佇一七九三年得著權力，開始矣恐怖的統治。佇咧恐怖高潮，一寡激進的無神論者試圖用武力強制的將法國去基督教化，共宗教替換做理性崇拜。這寡迫害隨著熱月政變結束，猶毋過這一時期的部份世俗化措施對法國政治造成長久的影響。

提破崙時期將法國社會的世俗化活動制度化，同時將革命帶到了義大利北部，試圖籍所致打造容易受擺布的共和國。十九世紀，真濟的無神論者佮反宗教思想厝攏投身去政治佮社會活動內底，促成一八四八年革命，義大利統一佮國際社會主義活動的增加。

佇咧十九世紀的後半期，無神論佇理性主義佮自由思想哲學家的影響之下變甲日子彰顯。這一時期的濟濟傑出哲學家攏否認神的存在，對宗教持批評態度，𪜶之中有路德維希望 ・ 費爾巴哈，亞瑟 ・ 叔本華，卡爾 ・ 馬克思和孵里德里希望 ・ 尼采。

近代尾期

二十世紀的無神論，特別是實用主義無神論，出現佇真濟社會群體內底。無神論思想嘛為閣較廣域的哲學派別所認可，𪜶包括存在主義，客觀主義，世俗人文主義，虛無主義，邏輯實證主義，馬克思主義，女權主義佮普通科學佮理性主義。

邏輯實證主義和科學主義為綴尾的新實證主義，分析哲學，結構主義猶閣有自然主義鋪平矣道路。新實證主義佮分析哲學放捒古典理性主義佮形上學，轉向嚴格的經驗主義佮認捌論的唯名論。支持者諸如伯特蘭 ・ 羅素等斷然後拒絕信仰神。路德維希望 ・ 維根斯坦在伊的早期工作中捌試圖共形頂學佮超自然的語言對理性論述中分離開來。A . J . 艾呢斷言宗教陳述具有不可證明性佮無意義性，援引著家己對經驗科學的堅定信仰。列維-史特勞斯的應用結構主義敢定著宗教語言的玄奧意味，認為𪜶攏是對人類的潛意識。J . N . 芬德利佮 J . J . C . 斯馬特論證稱神的存在咧邏輯上是非必然的。自然主義者佮唯物主義一元論者如約翰 ・ 杜威認為自然世界是萬物的基礎，否認了這神佮袂漚的存在。

二十世紀同時嘛見證著無神論佇咧政治上的起落，尤其佇馬克思佮恩格斯理論的推動下。佇一九一七年俄國十月革命了後，宗教自由的增加干焦繼續數年，其實的史達林主義轉來壓制宗教。蘇聯和其他社會主義國家佇咧推動國家無神論形成的同時使用暴力手段抵制宗教。

柏林圍牆倒去了後，反宗教政體的數目大為減少。二空空六年，皮尤研究中心的蒂莫西 ・ 沙（Timothy Shah）博士指出「一股世界性的潮流已經崁各主要宗教團體，彼就是佮世俗運動佮意識形態，是基於神佮信仰的運動的信心佮影響力愛閣較明顯地增加的。」毋過前沿基金會的格利高里 ・ 斯科特 ・ 保羅佮菲爾 ・ 查克曼（Phil Zuckerman）講這是無盡真實，實際上才情形較複雜佮微妙濟。最近幾年（二空空空年後）佇英美等地有興起來，攻擊宗教信仰的無神論運動（新無神論）說明這點，有媒體將丹尼爾 ・ 丹尼特、理察 ・ 道金斯、山姆 ・ 哈里斯佮克里斯多福 ・ 希欽斯講新無神論的四騎士。

國家無神論

國家無神論（英語：State atheism）是一个欲相對國家宗教的概念，即由政府所推行的無神論，通常會伴隨著對宗教自由的壓制出現。大部份的社會主義國家攏有過按呢的政策。

有關「無神論」之無仝社會面向

人口分佈特徵

統計無神論者人口足困難，其結果嘛無準確。原因主要有兩个：第一，世界一寡政府推捒無神論，毋過另外一寡政府壓制無神論，所以對無神論者人口的統計可能過懸抑是傷低；其次，因為無神論的定義無確定，真濟統計的標準並無統一，其中一寡可能干焦統計強無神論者人口，毋過另外一寡統計無宗教信仰的人口。信仰印度教的無神論者會回答家己是印度教徒，但同時伊嘛是無神論者。另外咧，無神論概念出自一神信仰的西方，所以這愛概念套用著傳統東方的文化上，便出現了矛盾，如中國人佮日本人等東方民族，經常在有神論佮無神論間，佮西方嚴格區別兩个概念的思維無仝。因此統計該地各國無神論者的比例，可能會出現十－九十％的極大落差。特別是佇日本，大多數人攏同齊時咧有真濟宗教信仰（來參見日本宗教）。 無宗教信仰者並無仝無神論者，可能最近若像無可能就毋知論者。

就算講無神論者佇咧大部份國家占少數，但是會當確定的是佇咧共產主義國家（如中國、越南、古巴等）佮前共產主義國家（如俄羅斯、白俄羅斯等）， 無神論者人數較濟，這是因為共產主義國家捌強制推行無神論。佇西歐、澳大利亞、紐西蘭、加拿大等地區無神論者嘛較濟，了後是美國，世界其他國家地區無神論者較少。根據一九九五年的調查，無宗教信仰的人口占世界總人口的十四孵七％， 無神論者占三分八％。 佮這相近的，佇二空空二年由 Adherents . com 網站進行的調查表明「世俗的、無宗教的、不可知論的、猶閣有無神論的人口」比例是十四％。 美國中情局二空空四年的調查表明十二知五％的人無宗教信仰，其中二嬸四％是無神論者。根據《大英百科全冊》二空空五年出版的調查結果，無宗教人口占世界總人口的百分之十一交九，無神論者是占百分之二石頭三，這个統計並無包括遐的信仰無神論宗教的人，親像佛教徒。

二空空六年十一至十二月有調查考察美國佮五个歐洲國家的無神論人口，佇咧《金融時報》發佈的調查結果顯示，美國的無神論人口比例上低，干焦百分之四；抑若歐洲國家的比例是較懸（義大利：百分之七，西班牙：百分之十一，英國：嘿百分之十七，德國：百分之二十，法國：百分之三十二）。 當然對美國無宗教信仰人口（包括無神論、不可知論、自然神論等）的調查結果對百分之空吱四到十五％相差較大，大約十六鼻二％的加拿大人無宗教信仰（包括無神論者）， 絕大多數墨西哥人是天主教徒（八十九％）。毋過其中關佇咧歐洲國家的數字佮二空空五年歐盟官方調查的結果有倚近，根據二空空五年歐洲統計辦公室 Eurostat 的統計，彼改的調查顯示百分之十八的歐盟人口無相信有神存在。對無神論者來講、袂使知論者佮其他無相信咱人格神的人口比例，二空空七年的調查顯示波蘭、羅馬尼亞、賽普勒斯佮其他一寡歐洲國家無神論者所占總人口比例的數字為個位數，啊若佇法國、英國佮俄羅斯的比例閣較懸一寡，分別為四十嘛％， 三十三％佮三十二％； 抑若北歐地區的瑞典（百分之八十五）、 丹麥（百分之八十）、 撨威（百分之七十二）佮芬蘭（百分之六十）的比例閣較懸。

佇歐洲佮美洲以外，根據澳大利亞統計局的數據顯示百分之十九的澳大利亞人「無宗教信仰」（包括無神論者）。 因為佇日本大多數人攏同時擁有多个宗教信仰，所以足歹計無神論者的人數，毋過有數據稱大約是百分之六十五的日本人是無神論者、袂使得論者抑無相信神的存在。因為中華人民共和國政府贊成和鼓勵無神論，執政黨中國共產黨的黨員原則上必須是無神論者，根據估計目前中國有五十九％的人口無宗教信仰，香港煞干焦百分之十四的人有宗教信仰。以色列有約二十％猶太人認為家己是「世俗的」，毋過其中多數人因為家庭抑是國家的原因猶是參加禮拜。根據二空空三年國際宗教自由報告所述，台灣人民大多數有宗教信仰，目前有欲十四％的人口無信仰任何宗教。

跨國研究結果表明教育程度佮無相信上帝有正相關性，歐盟的調查嘛顯示講停學佮相信上帝有正相關性。事實上無神論佇科學家中所占地比例閣較懸這一趨勢佇咧二十世紀初就較明顯，若到二十世紀尾成做科學家中的多數。美國心理學家詹姆士 ・ 柳巴一九一四年隨機調查了一千位美國自然科學家，其中五十八％「 毋相信抑是懷疑神的存在」。 仝一調查在一九九六年重複了一擺，著出六十分七％的類似結果。而且美國科學院院士中這一比例有到九十三％。 肯定回答無相信神的比例對五十二％升懸到七十二％。《自然》雜誌一九九八年刊登的文章指出，調查顯示美國國家科學院院士之中相信人格神抑是世間的人數處佇咧歷史低點，相信人格神的只占百分之七，對美國人口的百分之八十五比例。《芝加哥大學紀事報》的文章指出，七百分之六的醫生相信上帝，比例懸於科學家的百分之七，但是猶原比一般人口的百分之八十五為低。仝年，麻省理工學院的馮蘭克 ・ 薩洛韋佮加利福尼亞大學的麥可 ・ 舍默進行研究顯示，高學歷的美國成年人（調查項本中百分之十二持有博士學位，百分之六十二是大學畢業生）之中有百分之六十四相信上帝，啊若宗教信念佮教育水平有負關係。門薩國際出版的雜誌的文章指出，一九二七年至二空空二年之間進行的三十九个研究顯示，對宗教的虔誠佮智力有負相關性。遮的研究結果佮牛津大學教授麥可 ・ 阿蓋爾進行的元分析結果近來親像，伊分析七个研究美國學生對宗教的態度佮智力商數的關係。雖然發現負相關性，該分析無提出兩者之間存在因果關係，閣指出家庭環境、社會階級等等的因素的影響。

無神論佮宗教信仰

《 斯坦福哲學百科全書》中無神論條目中定義一章認為，無神論往往按類似有神論的方式來定義，有神論上好予人理解做一个命題（或者是主張）， 其答案可能是「正確」抑是「錯誤」。

有神論通常予人定義為「相信上帝存在的信仰」，無神論定義做「無相信上帝存在的信仰」。 該定義具有按呢的附加優點：直接回答宗教哲學內面上重要的形頂學問題之一，即「有上帝無？」這个問題干焦兩个可能的直接答案：「 是」（有神論）和「毋」（無神論）。 但是這「上帝」可能只包括基督教的神，按呢東方宗教會予人錯誤的歸類做無神論。

宗教有偌種定義：

一 . 堅定地相信超自然性佮上帝存在佮有關係原則佮理論體系二 . 以熱情佮堅定地信念堅持信仰的原則佮理論體系揤第一種定義，無神論毋是宗教信仰。若是採用閣較冗的第二種定義，無神論嘛會當予人認為是一種宗教信仰。

雖然無神論嘛是一種信仰，毋過這款信仰袂當佮經驗證據相矛盾。所以無神論信仰避免了吸引特殊的非自然才會當（心靈感應，神祕經歷）抑是超自然的信息來源（神聖的文本、神學的揭示、信條權威、直接的超自然交流）。 這款避免非自然才會當抑是超自然的信息來源的方法，佮啟示神學佮基督教神學的方法有本質區別。

自認為是無神論者的通常是無人格化神的宗教信仰的。一寡主流宗教的派別嘛拒絕承認人格神佮創作主的概念，如自然神論。這幾年，部份宗教派別吸納了為數袂少的無神論者追隨，譬如講猶太無神論抑是人文猶太教以及基督教無神論佮基督徒自然神論。除了這以外，反剾洗性質的飛行麵條怪物嘛吸引真濟無神論者。

廣義上，無神論並無反對除對神靈以外的其他信仰；因此就這點來看，無神論者會當持有任何的形式佮數目的精神信仰。此外，無神論者如山姆 ・ 哈里斯認為西方宗教對神性權威的倚靠使其聯絡著了威權主義佮教條主義。啊若原教旨主義佮外誘性信仰（得著利益才有信仰宗教）是佮威權主義、教條主義佮偏見有誠深的聯絡。

佛教無屬於無神論，佛教一向是承認鬼神存在的。佇咧《華嚴經》、《 地藏經》，乃至於《阿含經》等，攏有鬼神記載。佛教認為有天神（天人）、 有天帝，這寡神佮一般人攏為六道眾生。只是佛教中的神毋是世界的造物主，有人掠準講根據錯誤地將佛教歸類做「無神論」，但無神論者袂嘛無應該提佮科學證據相矛盾的物件做真理。

英國哲學家佮邏輯學家諾貝爾文學獎得著者伯特蘭 ・ 羅素反對信仰，伊認為講：「 基督徒認為家己的信仰行善，啊其他的信仰煞有害。毋管按怎，𪜶對共產主義信仰嘛是持這種觀點。我堅持的是，所有信仰攏是有害的。咱會當將『信仰』定義為對無證據的事物的堅定信念。佇咧有證據的所在，無人會講『信仰』。 咱無講『二加二等於四』是信仰，也毋講『地球是圓的』是信仰。阮干焦咧希望用情感代替證據的時陣才講著信仰。用情感代替證據容易致使衝突，這是因為無仝的群體用無仝的情感來代替。基督徒信仰耶穌復活，共產黨人相信馬克思的價值論。其中一種信仰攏袂當得理性的支持，所以，逐種信仰攏只有通過宣傳來維持，必要的時陣閣愛通過戰爭。」

倫理道德

認為講道德必然來自神佮袂當脫離一个明的察善斷的創造主的觀點就算講伊佇哲學上是一个老生定定咧講的論題，柏拉圖嘛用尤西增羅困境內底論證過神佇咧決定事物的正確佮敢是所扮演的角色毋是非必要的就是武斷的，這一觀點始終佇政治哲學的爭執中扮演重要角色。道德戒律如「刣人有罪」一直予人看做神聖法，需要一个有神性的立法者佮法官才會當成立。就算講按呢，真濟無神論者認為親像對待法律仝款對待道德本身就包含一个錯誤類比，道德並無親像法律彼款綴著制定者變化。

哲學家蘇珊 ・ 尼曼（Susan Neiman）佮朱立安 ・ 巴吉尼等人認為根據神的要求表現出道德並毋是真正的道德行為，干焦無思考的對目睭。巴吉尼相信無神論是道德的優越基礎，儉佇一个外口佇宗教權威的道德基礎對評價權威本身的道德誠有必要—— 譬如講一个無宗教信仰的人嘛會當判斷出偷提是毋道德的—— 就是因為無神論者咧做出按呢的評價的時陣閣較有利。仝時期的英國政治哲學家馬丁 ・ 科恩（Martin Cohen）予出了真濟聖經中的支持酷刑佮奴隸的訓諭的例，作為宗教的訓諭是隨著政治和社會發展毋是相反顛倒的狀況的佐證，同時指出這一趨勢對看起來是冷靜客觀的哲學發展嘛是適用的。科恩佇咧其中作《政治哲學：對柏拉圖到毛澤東》（_ Political Philosophy from Plato to Mao _）以《古蘭經》來做例詳細了這款的觀點，伊認為講《古蘭經》佇歷史上起了一个保護中世紀的社會準是無受時代咧變化影響的不良作用。

無神論者嘛會當有對認為講人應該愛一致遵守仝一个德準則的人文主義的道德普遍主義到認為道德無意義的道德虛無主義之間任何無仝款的道德信仰。這个觀念，連同宗教佇歷史上造成的破壞，如十字軍東征，異端裁判所以佮獵巫佮宗教戰爭運動等等，定定予反宗教無神論者用維持家己的觀點。( 參見：聖經批評 # 倫理學批評，對基督教的批評 # 倫理 )

信神佮驚惶佮倫理道德維持

關於是毋是愛靠信神佮驚惶以及崇拜上帝才會當維持遐的佮現代社會相容的倫理道德理念：

• 生物學佮心理學認為，道德倫理並毋免靠信基督教抑是某一種有神論宗教來維持，是人類的心理生物學基礎決定的。有人類學的研究認為，道德佇進化，源於人類本身的生物學特性。人類是社會動物，一定程度的克己利人是人類延續的必要條件。
• 有研究通過調查美國聯邦囚犯中有宗教信仰的比例，考察敢是由宗教維持道德。對這篇文章咱會當看出講：佇無容易犯罪的信仰群體內底，無神論者干焦佇五旬節運動教派，是第二不容易犯罪的群體。「道德著愛靠宗教維持」這个論點無成立。

暴力佮佮佮宗教的關係

基督教神學家大衛 ・ 本特利 ・ 哈特教授認為基督教佮各種宗教佮無神論者仝款，攏有暴力歷史。但是若是以二十世紀做例，無神論者殺戮記錄閣較濟（該冊第十二頁）。 著其著 Atheist Delusions 的評論會當看著：

和大衛 ・ 本特利 ・ 哈特相反的觀點如下：

• 二十世紀的向望就咧對六百萬猶太人予種族滅絕的納粹大屠殺佮史達林清洗佮屠殺等是分別以納粹佮共產主義的信仰做名義，毋是以信無神論佮毋信上帝為名義；歷史上無以信無神論名義和無信上帝而發起的戰爭。真濟宗教戰爭的原因嘛可能猶閣包括國家佮民族的利益，但是用宗教名義佮信仰上帝來發起的，若延續倚二空空幾十萬十字軍死亡的十字軍東征、包括平民有約八百萬人死亡的三十年戰爭、三百萬民眾因為戰亂佮引發的被荒佮瘟疫的法國宗教戰爭。二十世紀戰爭中的士兵內底有有神論者佮嘛有無神論者，希特勒士兵內底有神論者較遠咧無神論者，共有神論者佮無神論者士兵殺戮攏歸於無神論者，來斷言「無神論者殺戮記錄閣較濟」觀點嘛是錯誤的。
• 理察 ・ 道金斯指出，史達林的暴行並毋是受著無神論的影響，是受著教條馬克思主義的影響。並且會出結論，雖然史達林佮毛拄好是無神論者，但是𪜶並無講「以無神論的名義」行事。道金斯稱：「 重要的毋是希望特別佮史達林是毋是無神論者，是無神論是毋是有系統地影響人做歹代誌。無甚至上細的證據表明伊有影」。

一九七九年諾貝爾物理學獎獲得者史蒂文 ・ 溫伯仔警示人，無論有宗教無，好人攏會做好代誌，歹人攏會做惡事。猶毋過，你若想欲好人做惡事，就需要宗教矣。比如講，施行恐怖行動的宗教信徒人可能是無偷提的好人，但𪜶堅信九百十一、炸地鐵等恐怖行動等揤其宗教和上帝旨意是正確行動會當上天堂，所以犯下殘忍的暴力恐怖罪行。但是無任何人會當理性地以信無神論佮無信上帝的名義，猶閣施行九百十一佮炸地鐵等恐怖行動。

參考冊

• 《上帝錯覺》新無神論代表作之一。作者理察 ・ 道金斯是當代上出名的無神論者之一，牛津大學大眾科學教育講座教授，英國皇家學會會員。伊崇尚科學和理智並批評世界所有的宗教攏是人類製造的騙局。伊佇冊內底指出基督教《舊約》中的上帝是一个怨妒心強、非正義、歧視同性戀、佮意殺人等等使人刣恨的惡霸。道金斯佇冊中批駁有神論者的各種觀點，並解說美國的開國元勛咱其實十分厭惡基督教。
• 《上帝無偉大：宗教是按怎毒害一切的》是一本二空空七年出版的批判宗教的非虛構類的冊，新無神論代表作之一。作者是由作家兼記者克里斯多福 ・ 希欽斯。
• 《The God Argument : The Case against Religion and for Humanism》。
• 《無神論毋著》基督教神學家大衛 ・ 本特利 ・ 哈特教授的著作，試圖反駁新無神論。

外部連結

• 無神論佇咧 About . com 的條目（英文）
• 開放式 kha-tá-lok-guh 計畫中和無神論相關的內容，一寡組織和網站的連結。
• Positive atheism : Great Historical Writings，以作者分類歷史文獻。
• Religion & Ethics—Atheism，宗教佮倫理：無神論，BBC 網站。
• Secular Web library，包含古早佮現代文獻，關於無神論的免費文獻的線頂資料庫。
• The Demand for Religion，對無神論人口的研究。
• _ The Necessity of Atheism _，D . M . 魯克斯博士的作品。
• _ The Problem with Atheism _，薩姆 ・ 哈里斯刊登佇咧華盛頓郵報的關於信仰的文章。
• We'd be better off without religion ? Panellists : Christopher Hitchens , Nigel Spivey , Richard Dawkins , rabbi Juliet Neuberger , AC Grayling and Roger Scruton .
• The God Delusion Debate ( Dawkins–Lennox )
• Dialogue with Professor Richard Dawkins , Archbishop of Canterbury Rowan Williams and Professor Anthony Kenny
• The God Delusion by Richard Dawkins Audiobook