米歇睏·傅柯

米歇睏 ・ 傅柯（法國的：Michel Foucault，一九二六年十月十五—一九八四年六月二五）， 法國哲學家佮思想史學家、社會理論家、語言學家、文學評論家、性學家。伊對文學評論佮伊的理論、哲學（尤其佇法語國家內底）、 批評理論、歷史學、科學史（尤其醫學史）、 批評教育學佮智識社會學有誠大的影響。伊予人認為是一个後現代主義者佮後結構主義者，但是嘛有人認為講伊的早期作品，尤其是《詞佮物件》猶是結構主義的。伊本人對這个分類並無欣賞，伊認為家己是繼承現代主義的傳統。伊認為後現代主義這个詞本身就足的含糊。

有人就伊的結構主義佮後結構主義的傾向質疑伊的政治活動。佇這點上伊的處境佮諾姆 ・ 杭士基、喬治 ・ 萊考夫佮珍 ・ 雅各相仝。傅柯的思想誠濟有受尼采影響的所在。二空空七年，《 時代高等教育指南》共伊列做上濟人引述的人文科學學者。

傅柯佇華語學界中有一定的影響力，包括一寡紹介柯思想以及應用其思想的分析佮批判。

生平

幼年：千九百二六–一九三八年

一九二六年十月十五，保羅-米歇睏 ・ 傅柯出世佇法國中西部城市普瓦捷，一个好額、保守、中上階層的家庭里，是三个囡仔內底的第二个。按照家族傳統的規定，以伊的爸爸保羅 ・ 傅柯 ( 一千八百九十三–一千九百五十九）的名號名，猶毋過伊的老母堅持欲加入米歇睏的；伊佇學校共號做保羅，猶毋過佇伊的一生中，表現出對米歇爾這个名的偏好。後來伊共名中間的保羅放棄，這可能和伊仝𪜶老爸之間相當緊張的關係有關係。

伊的老爸是當地成功的外科醫生，出世佇楓丹白露，搬到普瓦捷，佇遐開設一个家己的診所。伊的母親安妮 ・ 馬拉珀特，是外科醫生普羅斯珀 ・ 馬拉琥特的查某囝，外阿祖毋但有一家私人診所，猶佇普瓦捷大學醫學院教授改破學。。 老爸接管了外阿公的診所，阿母接管普瓦圖旺德夫爾庄頭的十九世紀中期大厝。蹛佇遐的有爸母和姊弟三人，阿姊姊姊姊辛苦，保羅-米歇睏，佮小弟德尼斯，𪜶有仝款媠的頭毛佮明顯的藍目睭。囡仔予人培養做名義頂懸的羅馬天主教教友，參加教堂的彌撒，雖然米歇爾短暫地做過輔祭查埔囡仔，但是這个厝內無一个是虔誠的。

柯後來足少講著伊的做囡仔。伊自稱是少年犯，老爸嚴厲共處罰。一九三空年，傅柯提早兩冬進入當地的（耶穌會辦的）亨利四世學校（Lycée Henri-IV）開始讀冊。佇遐，伊接受六年的小學教育，一直到一九三六年。紲落閣仝一个校園接受前四冬的中學教育。伊咧法語、希臘語、拉丁語佮歷史方面表現出擢，但是數學成績無好。

青少年：一千九百三十九–一九四五年

佇這段時間內底，普瓦捷屬於維希法國，尾手被德國占領。

巴黎高等師範學校：一千九百四十六–一九五一年

戰後，柯成做高等師範學校一名師範先生，並且最後得著巴黎大學所頒發的學位。傅柯佇巴黎高等師範學校的時間對伊來講是非常重要的，彼當陣法國對德國哲學家若黑格爾、胡塞爾、海德格爾佮尼采的興趣愈來愈強，傅柯的教授之一，予 ・ 依波利特，是一位非常有名的翻譯家佮德國哲學的專家。梅洛龐蒂彼陣嘛佇咧巴黎高等師範學校教學，伊對存在主義佮現象學的課程佇包括傅柯在內的一部份學生中非常受歡迎。伊佇巴黎高等師範學校的後期，伊佮法國上出名的哲學家佮科學史學家之一喬治 ・ 康奎荷姆建立了關係。

傅柯佇巴黎高等師範學校的私人生活無快樂，伊有真嚴重的憂鬱症，甚至企圖自殺。伊受著一个心理學家的看護。雖然如此，抑是正因為按呢，伊對心理學非常的有興趣按呢。所以伊毋但得著哲學的教育，而且閣得著心理學的教育，伊甚至參加這門學科的臨床實踐，佇遐，伊佮路德維希望 ・ 賓斯萬格爾等思想家接觸。

最後的柯閣受著馬克思主義的影響，如其他真濟師範大學學生，伊佇一九五空年至一九五三年間是法國共產黨員。伊是去予伊的教師阿爾攏窒介紹入去的。佮其他的真濟人仝款，伊因為史達林統治下的蘇聯的情況退出共產黨。佮其他真濟人無仝款的是伊毋捌參加過共產黨的活動。

早期：一千九百五十一–一九五五年

一九五空年傅柯通過畢業考試，伊佇師範大學教一段時間冊，但伊對此並無感興趣，所以伊真緊就離開法國。

瑞典、波蘭佮西德：一千九百五十五–一九六Ｏ年

伊的一个教師佮朋友撨治 ・ 杜梅澤爾為伊揣著一个佇瑞典烏普薩拉大學做為法國文化代表的職位，對一九五四年到一九七空年伊佇咧烏普薩拉大學、佇波蘭華沙佮佇德國美國美國大學充當文化代表。

中期：一千九百六十–一九七空年

克萊蒙費朗大學、《 臨床醫學的誕生》和《詞佮物件》：一千九百六十–一九六六年

此後伊到法國克萊蒙費朗頭一大學教哲學，佇遐伊去拄著矣丹尼爾 ・ 德菲。只要伊佇法國，伊後來就一直佮德菲生活佇一个非單配性的關係內面。

突尼大學佮梵森大學：一千九百六十六–一九七空年

當德菲的軍事生涯共伊指派到突尼西亞了後，傅柯綴著德菲來到突尼西亞大學。佇遐，伊參與過一九六八年的流行。伊轉去學潮的影響是誠深。鑑於一九六八年的經驗，法國政府佇巴黎近郊建立了實驗性的梵森大學（巴黎第八大學前身）， 傅柯成做其哲學系的主任。伊任命矣真濟少年的左派智識分子，𪜶激進的結果迫使法國教育部撤回了真濟這个系的任命。

法蘭西學院佮《規訓佮懲罰》：一千九百七十–一千九百七十五

一九七空年伊被任命為法國上有權威的學術體系，法蘭西學院的思想體系史的教授。伊的政治活動閣較強矣，伊幫助建立了「監獄信息組」（_ Prison Information Group，PIG _）為被關押人員提供聲明𪜶的要求的路草。一九七八年四月，傅柯訪問日本，除了以「政治的分析哲學」為題演講外，閣較佮日本智識份子如丸山真查埔對談。

食老：一千九百八十–一九八四年

雖然傅柯一直對權力提批評態度，毋過佇一九八一年消敨索瓦 ・ 密特朗贏著選舉勝利了後，傅柯對其法國社會黨政府表示謹慎支持。但是一九八二年，波蘭政府鎮壓由團結工聯策畫的示威遊行，啊若法國社會黨拒絕譴責，柯改變矣對該黨的支持。伊和社會學家皮呢 ・ 布迪厄編寫一份的文件，譴責密特朗的不所作為，發表佇咧《敨放報導》上，𪜶閣有參加大規模公眾的抗議。傅柯繼續支持團結工聯，閣佮伊的朋友茜蒙 ・ 仙諾前往波蘭，參加世界醫生（Médecins du Monde）探險隊，並抽出時間參觀奧斯威辛集中營。伊繼續做學術研究，一九八四年六月，伽利瑪出版社出版矣《性史》第二卷佮第三卷。第二卷《快感的享用》牽涉著古希臘異教道德中牽涉著性倫理方面規定的「自我技巧」，而第三卷《自我的關懷》是探討公元前一、二世紀希臘文佮拉丁文本中的仝一主題。第四卷《肉體的懺悔》研究古早基督教的性行為，彼當陣猶未完成。

一九八Ｏ年十月，傅柯成做加州大學柏克萊分校的客座教授，主持關於著「真理佮主觀性」的豪森講座，十一月咧紐約大學人文學院演講。伊佇美國智識界愈來愈受歡迎，吸引著矣《時代周刊》的關注，傅柯一九八一年佇加州大學洛杉磯分校演講，一九八二年佇佛蒙特大學演講，一九八三年再次佇柏克萊演講，伊的講座唌大批的聽眾。柯佇舊金山的同志酒吧度過了真濟暗時，定愛顧 BDSM 洗身間，做無保護的這个行為。伊咧接受同性戀媒體採訪的時，讚揚著虐戀行為，稱其為「快樂的新的可能性的真正創造，這陣人並毋知影。」伊染著矣愛滋病。彼陣愛滋病閣鮮做人知，第一批病例是佇一九八Ｏ年才發現的。一九八一年接受採訪的時，傅柯將愛滋病叫做 " 夢寐以求的疾病 "，並且笑詼講「這是新的美國清教徒主義。你夢想一種只懲罰同性戀和烏人的病症？」一九八三年熱天，伊開始繼續焦嗽，這引起巴黎朋友的關注，但是柯堅稱這只是肺部感染。到蹛院的時陣，柯才去予正確診斷，接受抗生素治療。伊佇法國學院做最後一組演講。一九八四年六月十號，傅柯蹛進巴黎的薩爾佩特里埃醫院（Hôpital de la Salpêtrière）— 正是伊佇咧《痟痟仔佮文明》中研究過的仝一機構，其神經症頭已經因敗血症來變複雜。

死亡

一九八四年六月二五，傅柯佇病院過身。一九八四年六月二六，《 敨放報導》宣佈傅柯死亡，並且講著因愛滋病而死是一个謠言。第二工，《 世界報》有發表一份由伊的厝內人澄清的醫學聲明，其中無講著愛滋病。六月二九，傅柯的 _ la levée du corps _ " 搝勒維杜軍團 " 儀式舉行，棺柴對病院太平間運出來。數百人參加，包括活動家佮學術界朋友，吉爾 ・ 德勒茲用《性史》的挽錄發表矣演講。伊的遺體隨後安葬佇普瓦圖旺德夫爾，小型儀式有舉行。柯過身了後無偌久，伊的伴侶丹尼爾 ・ 德菲佇法國創立了頭一个全國性的愛滋病組織 AIDES，這是一个雙關語，佇法語中意為「幫助」，佇英語內底是這種疾病的縮寫。佇咧傅柯逝世兩周年的時陣，德菲佇咧《倡導者》雜誌頂頭公開透露，傅柯之死佮愛滋病有關係。

個人生活

傅柯的第一个傳記作家迪迪 ・ 埃里本形容這位哲學家是一个複雜、多面的人物，「 佇咧面具下跤總是閣有另外一个。」伊閣指出，伊表現出非凡的工課能力。彼个柯的同學一致共概概過一个「閣予人不安閣古怪」的「充滿激情的工人」。 隨著年歲的增長，伊的個性發生矣變化：埃里本指出，伊捌是一个「飽受折磨的少年」，但是一九六Ｏ年以後，伊已經成做是一个「紅膏赤蠘，輕鬆來開朗，」 甚至予遐的佮伊共事的人形容做花花公子。伊指出，佇一九六九年，傅柯體現好戰智識分子的思想。

柯是無神論者伊佮意古典音樂，特別佮意巴赫佮莫扎特的作品，並且因為穿高領毛衫出名。傅柯死了後，伊的朋友撨治 ・ 杜梅吉爾形容伊非常善良，原仔表現出一種智慧。伊的終身伴侶丹尼爾 ・ 德菲繼承伊的遺產。

思想

傅柯的主要工課總是圍踅幾个共同的組成部份佮題目，伊最主要的題目是權力佮伊佮智識的關係（智識的社會學）， 以及這个關係佇咧無仝的歷史環境內底的表現。伊共歷史分化做一系列「熟似」，傅柯將這个熟似定義做一个文化內一定形式的權力分布。 對傅柯來講，權力毋但是物質上的或者是軍事上的威力，當然𪜶是權力的一个元素。對傅柯來講，權力毋是一種固定無改變的、會當掌握的位置，是一種貫穿規个社會的「能量流」。 傅柯講，會當表現出來有智識是權力的一種來源，因為按呢的話你會當有權威講出別人是啥物款的佮𪜶是按怎講是按呢。柯不將權力看做一个形式，啊若共看做使用社會機構來表現一種真理來共家己的目的施加佇社會的無仝款的方式。 譬如講柯咧研究監獄的歷史的時伊毋但看守的物理權力是按怎，伊閣研究𪜶是按怎對社會上得著這个權力的—— 監獄是按怎設計的，來使囚犯熟似到𪜶到底是啥人，來予𪜶記牢咧行動規範。伊閣研究矣「罪犯」的發展，研究了罪犯的定義的改變，由此推捒出權力的變換。對傅柯來講，「 正經」（其實是佇某一歷史環境內底予人當做真理的物件）是運用權力的結果，人只不過是使用權力的工具。 柯認為，依一个真理系統的建立的權力會當通過討論、智識、歷史等來予人質疑，通過強調身體，貶低思考，或者是通過藝術創造嘛會當對這款的權力挑戰。 傅柯的冊往往寫甲誠峇，充滿歷史典故，尤其是小故事，來加強伊的理論的論證。傅柯的批評者講伊往往咧引用歷史典故的時無夠細膩，伊定定錯誤地引用一个典故抑是講甚至家己創造典故。

《古典時期痟狂史》

《 古典時期痟狂史》（_ Histoire de la folie à l'âge classique-Folie et déraison _）佇一九六一年出版，伊是傅柯的第一齣叫做重要的，是伊佇瑞典教法語時寫的。英文縮寫本名做《痟痟仔佮文明》（_ Madness and Civilization : A History of Insanity in the Age of Reason _ )。伊討論歷史上痟狂這个概念是按怎發展的。 柯的分析因為中世紀，伊描寫著講當時人按怎共痲風病人關起來。對遮開始伊探討了十五世紀愚人船的思想佮十七世紀法國對關監的突然興趣。然後伊探討了痟狂是按怎予人看做一種查某人引起的病的，彼當陣有人認為查某人的子宮佇𪜶的身軀周圍圍圍圍會當引起痟狂。尾仔痟狂予人看做是靈魂的疾病。最後咧，隨著西格蒙德 ・ 洛洛伊德，痟狂予人看做是一種精神病。 柯閣咧用真濟時間來探討人是按怎對待痟人，對將痟人接受為社會秩序的一部份到將𪜶看做著愛關起來的人。伊也研究了人是按怎試圖治療痟狂，尤其伊探討菲利普 ・ 皮內而已和塞岩爾 ・ 圖克的例。伊斷定遮的人咧用的方法是殘暴佮殘酷的。圖克比如講對痟的進行懲罰，一直到𪜶學會曉矣來模仿普通人作為，實際上伊是用恐喝的方式來予𪜶的行為若像普通人。佮這个類似的，皮內底使用厭惡療法，包括使用冷水浴佮緊身仔。佇傅柯看來，這款療法是使用重複的暴行一直到病人欲審判佮懲罰的形式內化矣。 《 古典時期痟狂史》表達了普遍意識型態傾向，描述社會觀念欲按怎影響著道德標準佮人類的社會行為有深刻佮揭示。 傅柯為法國六空年代的學者，著作此書的目的佇咧爿激社會機構透過醫療化社會（medicalized society）將跤分做「正常」佮「無正常」。 這改冊一開始即援引帕斯卡的一句話：「 人類必然會起痟呢到這款地步，即不痟痟呢嘛只是另外一款形式的痟痟呢」，表達對社會規訓的不滿。

《臨床醫學的誕生》

《 臨床醫學的誕生》（_ Naissance de la clinique : une archéologie du regard médical _）是柯的第二齣重要的冊，一九六三年出版。伊延續著《痟痟仔佮文明》的討論，差不多括醫學，尤其是臨床醫學佮病院的發展。

《詞佮物件》

《 詞佮物件》（_ Les Mots et les choses : une archéologie des sciences humaines _）出版佇一九六六年，伊主要的論點佇咧每一个歷史階段攏有一套異於前期的智識形構規則（傅柯稱之為認捌型（_ épistémè _）），啊若現代智識型的特徵是以「人」做研究的中心。既然「人」的概念並毋是先驗的存在，是最近智識型形塑的結果，伊嘛就會去予人抹去，親像海邊的沙埔頂懸的一个面。這本冊的問世使傅柯成做一个知名的法國智識份子，但是因為「人之死」的結論會飽受批評。予 ・ 保羅 ・ 薩特就捌佇這點批判此書為 _ 小資產階級的最後壁壘 _。

《智識的考掘》

《 智識的考掘》（_ L'Archéologie du Savoir _）出版佇一九六九年，這是傅柯對方法論的討論，伊寫這部冊來回答人著《詞佮物件》的反應。

《規訓佮懲罰》

《 規訓佮懲罰》（_ Surveiller et punir : naissance de la prison _）出版佇一九七五年。伊討論了現代化前的公開的、殘酷的統治（親像通過死刑抑是酷刑）漸漸仔轉變做藏水的、心理的統治。柯講著自從監獄予人發明以來伊予人看做是唯一的對犯罪行徑的解決方式。

柯佇這部冊內底的主要觀點是對罪犯的懲罰和犯罪是一个相關係—— 兩个人互相替前提條件。

傅柯將現代社會比做邊曷有影《全景監獄》（_ Panopticon _）， 一小批看守會當監視一大批囚犯，但是𪜶家己煞無欲予人看著。

傳統帝王透過凌遲罪犯、斬頭一个示眾，用肉體的展示來宣示家己統域的權威，這種直接曝入施力者佮受力者的角色，十六世紀進入古典時代，傅柯以兩个歷史事件做典範，說明規訓手段的方式佮情形完全無仝往過。其實這是鼠疫湠燒佇歐洲，為著予發生鼠疫的地區災情袂致使繼續擴散，指示逐口灶關門戶，閉居家己蹛所，袂當佇咧未經許會當落到公共空間做伙落去，街路干焦攑銃的軍人佮固定時間出來巡巡、點名，透過書寫登記，記錄每一个居民的存亡交付市長進行重新審核，規訓方式對原來展示威嚇，到現代轉變做用科學智識、科層制度進行各種的分配安置，顯示規訓手段的改變。

柯無意解說罪犯是按怎來的，抑是講為啥物有犯罪的行為等等的起源抑是事件發生的原因等的問題。伊欲強調某一種機制存在佇遐，原本只是欲共一陣擾亂社會秩序者關起來，然這件單純代誌開始予人關注，研究是按怎這陣人遮爾仔無仝，觀察碗骨大細、細漢的時陣敢有予人苦毒，開始產生心理學、人口學、犯罪學遮的學問，為「罪犯」這个身份佮閣較濟的意涵，嘛仝時陣加以主體化罪犯，試圖予人去共強調這命題。對這套熟似，佇監獄內底透過操練、檢查審核、才操練，毋但是欲激正犯人，並且欲犯人認清家己是個罪犯，是擁有偏差行為的「無正常」人，所以你家己愛拍拚彼个矯正家己，監獄、警察攏是佇咧「幫助」你做這件代誌。也就是講，這套機制內底的受力者既然主體閣是客體，毋但共罪犯講你著愛做啥物，閣會要求的時陣問家己按呢做著無，而且按怎為家己的這个罪犯身份，懺悔佮自我審查。

《性史》

《 性史》（_ Histoire de la sexualité _）攏總分三卷（本計畫六卷）， 第一卷《認知的意志》（_ La volonté de savoir _）， 嘛是上捷予人引用彼卷，是一九七六年出版的，其主題是最近的兩个世紀中性佇咧權力統治中所起的作用。針對對石洛他德等提出的維多利亞時代的性壓或者是，傅柯提出置疑，指出性佇咧十七世紀並無壓制，顛倒反得著激勵佮支持。社會構建了各種機制去強調佮引誘咱談論性。性佮權力佮話語敆牢牢敆做伙。第二卷《快感的享用》（_ L'Usage des plaisirs _）佮第三卷《關注自我》（_ Le Souci de soi _）是佇柯死進前無偌久佇一九八四年出版的。其主要內容是古希臘人佮古羅馬人對性的觀念，關注一種「倫理哲學」。 此外傅柯還基本上寫好矣一部第四卷，其內容是基督教統治時期對肉體佮性的觀念佮對基督教的影響，因為柯特別拒絕佇伊死後出版任何冊，厝內的人上頭先根據伊的遺願無出版伊的完整版本，毋過其後佇二空一八年猶透過出版社出版第四卷。

教程

除了一九七七年歇假一年以外，對一九七一年一月開始，一直到一九八四年六月別世為止，傅柯佇法蘭西學院進行了一禮拜一擺的教學課程。彼當陣的講稿佮錄音攏有留存，而且正陸續出版中間。此外，傅柯在一九八三年捌佇柏克萊加州大學以英文做六場講課，後來以《傅柯講正經話》（_ FEARLESS SPEECH _）的冊名出版。

以下為傅柯佇法蘭西學院的課程主題：

• 智識的意志（一千九百七十-一九七一年，已經出版）
• 刑罰理論佮制度（一千九百七十一-一九七二年）
• 懲罰的社會（一千九百七十二-一九七三年，已經有中譯本）
• 精神病學的權力（一千九百七十三-一九七四年，已經出版）
• 無正常的人（一千九百七十四-一九七五年，已經有中譯本）
• 著愛保衛社會（一千九百七十五-一九七六年，已經有中譯本）
• 安全、領土佮人口（一千九百七十七-一九七八年，已經有中譯本）
• 性命政治的誕生（一千九百七十八-一九七九年，已經有中譯本）
• 對活人的治理（一千九百七十九-一九八Ｏ年）
• 主體性佮真相（一千九百八十-一九八一年，已經有中譯本）
• 主體解說學（一千九百八十一-一九八二年，已經有中譯本）
• 治理自我佮治理伊者（一千九百八十二-一九八三年，已經出版）
• 講正經的勇氣：治理自我佮治理伊者 Ⅱ（一千九百八十三-一九八四年，已經有中譯本）

作品

• 《詞佮物件》（一千九百七十）
• 《智識的考掘》（一千九百七十二）
• 《臨床醫學的誕生》（一千九百七十三）
• 《古典時期痟狂史》（一千九百七十八）
• 《性經驗史第一卷：認知的意志》
• 《規訓佮懲罰》
• 《性經驗史第二卷：快感的運用》（一千九百八十五）
• 《死亡佮迷宮：雷蒙 ・ 魯塞爾的世界》（一千九百八十六）
• 《性經驗史第三卷：自我的關懷》（一千九百八十六）
• 《性經驗史第四卷：肉體的懺悔》（兩千空一十八）

研究書目

• 陸揚：《 後現代性的文本闡釋：傅柯和德里達》（上海：上海三聯冊店，兩千）。
• 楊凱麟：《 分裂分析傅柯：越界、拗痕曲佮布置》（南京：南京大學出版社，二千空一十一，一百八十八頁。ISBN：九九石七千八百七十三鋪空五百空八七百六十七）。

外部連結

• 高宣揚：〈 傅柯的生存美學〉（二千空一十）
• 高宣揚：〈 傅柯對基督教的批判〉（兩千空四）
• 何乏筆：〈 跨文化批判佮當代漢語哲學：尾期傅柯研究的方法論反思〉。
• 何乏筆：〈 對性史到修養史 ─ ─ 論傅柯《性史》第二卷內底的四箍架構〉。
• 何乏筆：〈 修養佮批判：傅柯《主體詮釋學》初探〉。
• 分裂分析傅柯：傅柯研究引自楊凱麟論文平台
• 法理學經典導讀系列演講（由台灣法理學會、台灣法學會佮台大人權佮法理學研究中心共同提供）
• 傅柯《性意識史》（Histoire de la sexualité , vol . 一 : La volonté de savoir）————由政治大學江玉林教授導讀
• foucault . info