耶穌

耶穌（古希伯仔來文：ישוע，拉丁轉寫：Yeshua；古希臘文：Ἰησοῦς，拉丁轉寫：Iesous；大約是前四年—公元三三年）， 東正教譯做他們穌斯（Iesous）， 唐朝景教譯做移鼠抑是遮數，嘛予人號做「提掖勒人耶穌」抑是「耶穌基督」；因為伊的影響力遮爾大，公元抑是西元紀年是按耶穌出世了後開始算。耶穌予大部份相信伊的人看做是神、神的囝、造物主、救世主、世間向望的彌賽亞、到尾仔審判者，是世界第一大宗教基督教的中心人物。

耶穌的歷史性過去長期受著學界爭論，毋過這馬差不多所有的學者攏認同耶穌佇咧歷史上實有其他的人，而且對基督教的形成有至為重要的影響，如北卡羅來納大學教堂山分校教授巴特 ・ 葉爾曼。現代學界普遍認為耶穌是西元三空年左右生活佇今巴勒斯坦地區一帶的真實人物，猶毋過對基督教義內底的記載和伊本人是毋是相符猶原有真大的爭議。

名號釋義

「耶穌」原文是希臘語：Ίησους（可轉拚為 Iēsous）， 這本身是希伯來名「約書亞」（希伯來語：ישוע‎。彼陣仔希臘文是羅馬帝國的通行語言，上代先的《新約聖經》就是用希臘文寫講，這是彼當陣猶太人中一个捷看著的名。）根據《馬太福音》記載，這个名是天使啟示落來的，天使向馬利亞宣告伊愛有身生囝的時陣，對伊講：你愛予伊起名叫以馬內利，因為伊欲將家己的百姓對罪惡內底救出來。（馬太福音一 : 二十一）耶穌講：「 我奉差用，猶毋過是到以色列家迷失的羊仔遐去。」（馬太福音十五 : 二十四）。 耶穌以道成肉身的形式來到世人中間，𤆬來得救的救恩佮自由之福音。佇咧伊釘十字架，復活升天了後閣來進前，神恩膏耶穌這个名成做大有能力的名，凡信伊的人愛歸入耶穌這名，成做神的囝兒。

耶穌予羅馬帝國的猶太行省巡撫本挕捒 ・ 搝濟佮太祭司釘十字架的時陣，釘枋頂懸彼寫著「猶閣傷人的王提掖咧人耶穌」，神 ió-bih 耶穌為百姓的罪、世人的罪，這名成做閣太百姓佮世人的中保（幫助者，辯護者）。 做耶穌猶閣來的時陣，袂閣道做肉身，無為罪，只為著欲救，無閣以羊仔囝的身份是以君王的身份。如經上所記：「 像按呢，基督既然一改被獻，擔當了濟人的罪，將來欲向彼等候伊的人第二改顯現，並佮罪無關係，乃是為著欲救𪜶」。

基督

「基督」原文是希臘語：Χριστός（可轉拚為 Christos）， 是希伯來文稱號「彌賽亞」（希伯來語：מָשִׁיחַ‎，轉拚做 māšîaḥ）希臘文翻譯，是「受膏者」的意思。《舊約》中多處講著君王、祭司咧冊的時陣愛用油膏抹，這號做「受膏者」（），舊約聖經意譯為「受膏者」。 佇舊約《比賽亞書》和《毋過以理冊》等多部先知書中，「 彌賽亞」是先知所預言的解救萬民的救主。《約翰福音》遮爾記載：

> 伊（安了誠烈）先揣著家己的哥哥西門，對伊講：「 阮拄著彌賽亞矣（『 彌賽亞』反出來就是『基督』）！」（約翰福音一 : 四十一，圓括號內字是聖經原文，此處『彌賽亞』原文是 Μεσσίαν，是彌賽亞用希臘文音譯，『 基督』就是講 Χριστός，是彌賽亞用希臘文意譯） > >

耶穌基督有真濟別的地頭佮稱呼：麥基洗德、受膏者、以馬內利、神的囝、人生、道、中保、大祭司、君王、萬王之王、萬主之主、羊仔囝、光明的光星（曉明）、 大衛的後生（大衛的囝孫）、 大衛的根、拉比抑是拉波尼（老師的意思）、 提掖勒人耶穌…… 等咧。

耶穌有幾若遍講著「我是」：我是性命的糧，我是世間光，我是好牧人，我是羊的門，我是道路、正經、性命，我是性命，我就是復活，我是葡萄欉。此處的「我是」佮「耶佮華」這个名有密切的關係，基督教認為講這是暗喻，表明耶穌就是耶佮華，就是神。嘛佮神性本都佇每人心內的思想光譜接近。

聖經中的耶穌

耶穌生平主要記載佇咧《新約聖經》的四福音冊，佇咧羅馬帝國時代官方歷史文獻頂頭干焦零星的邊仔記載。下面是聖經中記載的和基督教傳統上所信的耶穌的生平。

早年

耶穌基督本是三位一體的永恆的神的第二位格，講號做聖子。為著共人類對罪惡中拯救出來，伊降世做人，道做肉身，伊是舊約聖經所預言的彌賽亞，就是受膏者的意思，因為伊是神所膏的君王佮大祭司。

佇咧公元年左右的羅馬帝國猶太過身伊的王國，由服對羅馬皇帝奧古斯攏的猶閣地亞王大量向王統治的自治王國，佇加利利地區的提掖下城，有一个童貞女馬利亞已經許配一个木匠約瑟，閣猶未迎娶同房，天使加百列向伊顯現，宣告伊將愛有聖感，予伊起名叫耶穌，因為伊欲將家己的百姓對罪惡內面走救出來。約瑟是大衛王的後代，是一个義人，因為馬利亞的身身體，想欲共伊暗暗歇矣，經過天使共伊說明而回心轉意。

根據《路加福音》記載，因為彼站的人口普查，所有的居民攏愛各歸故鄉，約瑟𤆬著有身的馬利亞前往大衛的城伯利恆，客店內底無所在通蹛，瑪利亞佇咧馬允產下耶穌，然後囥佇馬槽里。彼工暗時，天使向野地裡的牧羊人顯現，宣告主基督的降生，𪜶會來拜訪耶穌，共天使論這囡仔的話傳開矣。東方的博士看著伊的星，紮著禮物嘛來拜訪。約瑟佮馬利亞佇咧耶穌出世第八工按照摩西律法共行矣割禮，並且出世四十工佇咧遮掖冷的聖殿行潔淨禮。

大希律王聽著有一位欲做猶太人的王的嬰仔誕生，就欲共除滅，約瑟受著天使的警告𤆬著馬利亞佮耶穌逃往埃及行省，大希律命令羅馬駐軍刣死了伯利恆城內佮其四境所有二歲以內的查埔囡仔。約瑟得知希律 ・ 阿基勞斯繼承伊的爸王為新的猶太分封王了後決定欲前往加利純地區（由阿基勞斯的兄弟希律 ・ 安提帕斯管治，大向望律死了羅馬帝國將伊的王國拆散進行分封）定居。這嘛解說矣耶穌為啥物佇伯利恆出世猶毋過咧提掖咧大漢。根據《馬可福音》佮《馬太福音》記載，耶穌伊有幾个仔兄弟，分別是雅各、還大、西門與約西，閣有幾个妹妹。

對耶穌對出世到三十歲左右出來傳道的這倚三十年時間，福音書講的足少的。

傳道

三十歲的時，耶穌佇約旦河接受施洗約翰的洗禮，並佇咧曠野四十工禁食祈禱，其間較贏過魔鬼你若干試探，向後開始佇故鄉加利利一帶開展傳道的工作，有足濟人綴伊綴伊，伊佇信徒當中親身抾十二位師仔。耶穌表示伊是神的後生，用淺近來生動的話語，包括真濟比喻，宣揚天國的福音。並施行神蹟，比如醫病佮趕鬼，予人會當信伊。這過程當中，伊佮猶太宗教領袖產生誠大的衝突，耶穌佇安息日也醫病；伊接近彼當陣為猶太社會的小人疕視的罪人，如稅吏、外邦人、犯姦身的婦女，讓安慰鼓勵，而且向𪜶傳說福音；伊批評猶太宗教領袖的形式主義佮假做偽善，遮的宗教領袖仇視伊，開始咧計畫欲共刣。

耶穌的傳道會當看做有兩方面，一是關係著神學的，主要是關於伊家己的身份，和天國的降臨，會當講是按怎去愛神；一是關乎道德的，會當講是按怎愛人仔。

• 耶穌自稱是天爸的後生，與天爸原為一，信伊的人會永遠袂死，伊是道路、正經、性命，無愛共借著，無人會當去天父遐去。
• 天國欲倚矣，人應該悔改，信對福音，應當愛神並且愛人，當工國降臨的時陣，悔改信對耶穌的人會享有祝福和永生。
• 「希望別人按怎對待家己，家己就愛按呢對待別人」是耶穌替律法佮先知所作的總結。
• 不可冤仇，愛愛厝邊頭尾親像家己，甚至愛家己的冤仇，為著欲逼家己的人祈禱。
• 不可貪求金錢，嘛毋好煩惱食啥、穿啥，愛先求神的國佮神的義，因為咱需要用的物件神攏會去看顧。
• 毋通假𠢕，愛柔佮謙卑，就是有囡仔的模樣。
• 袂使展風神佮虔誠，博取人的榮耀，毋過欲做世間的光，予人通過咱的好行為，將榮耀歸予神。
• 毋通論斷人，免得咱去予人論斷，先去掉家己眼中的樑木，閣去掉去弟兄眼內的刺。
• 袂當替義，愛悔改。
• 袂當將摩西律法形式主義化，譬如講堅持安息這个日不可治病，因為接著病情。猶毋過欲堅守律法的愛，神愛人的總綱。

受難

耶穌傳道約有三年的時間，佇約公元三千年左右的萬過節前暝，最後一改進入呢路掖冷，受著群眾的歡迎。耶穌和門徒做伙食超過節的暗頓，這成做伊的暗頓。這中央伊為門徒洗跤，吩咐講𪜶嘛愛按呢互相奉待；預言家己欲受難，門徒將愛四散；為門徒祈禱，應該許聖靈會降下；設立聖餐的聖禮。關於著聖餐的設立，《 路加福音》遮爾記載：

> 耶穌閣提起餅來，祝仔矣呢，就再會開開，遞予𪜶，講：「 這是我的身軀，為恁捨的，恁嘛應當按呢行，為的是紀念我」。 飯了後也照按呢提起杯來，講：「 這杯是用我血所立的新約，是為恁流出來的」。（路加福音二十二 : 十九孵二十） > >

彼久猶太的宗教領袖，包括聖殿祭司、法利賽人、文士，是耶穌足恨的，以三十二銀收買了十二師仔之一的猶大。伊𤆬領衛兵佇客西馬尼園揣著耶穌，以親吻耶穌為暗號，共耶穌掠起來。耶穌的弟子那個得（天主教思高譯本譯做伯多祿）拔刀削掉祭司僕人的耳仔，耶穌阻止伊講：『 收刀入鞘吧！凡動刀的，必死佇刀跤。』耶穌佇咧治好矣那人了後，總算予人掠去矣。

猶太宗教領袖以「自稱神的後生基督」的褻瀆罪名控告耶穌。猶太宗教領袖佮民眾將耶穌𤆬往猶太行省的羅馬總督彼款搝濟的總督宮殿，講伊煽動猶太人反羅馬皇帝，禁止民眾納稅予伊，所以搝足濟改審問伊，但是伊答非所問令若搝濟查袂出伊有啥物罪，並且講共伊釋放，猶太宗教領袖佮民眾猶是要求欲共耶穌定罪，講伊對加利利起就開始傳道。若搝濟這才知影耶穌是加利利人，就共耶穌交予了彼陣當咧耶路掖冷的加利利郡王希律 ・ 安提帕斯，欲問耶穌足濟話，但是耶穌煞一言無發，希律只好共伊𤆬轉去總督府。彼陣當咧過節，猶太地的總督按照猶太人習俗會當釋放一名囚犯。所以是搝濟予猶太人選擇放巴拉圭抑是耶穌，猶太人選前者。祭司長參群眾閣較威脅那拉多如果伊若是無釋放巴拉巴伊就毋是凱撒的朋友，予彼搝濟生驚原太人予𪜶煽動煞予人亂致使家己予人提比留 ・ 凱撒罷免，為著伊的政治生涯，就按呢先命令羅馬士兵將伊鞭刑，然後判死刑，押往各伊的刑場，佇咧十字架頂懸共釘死，差不多三點鐘久了後斷氣。這時遍地烏暗，聖殿內底的目睭對懸頂到下必為兩半，象徵講因為耶穌的死為人的罪付上了贖價，人佮神之間的隔嚇予人除去。這是拜五，日後基督教以每冬的這工為受難節，紀念耶穌受難。關於耶穌受難的意義，聖經上按呢講：

> 世間人攏犯了罪，虧欠了神的榮耀。. . . 罪的工價乃伊是死（羅馬書三：二十三，六：二十三） > > 按照定命，人人攏有一死，死了伊有審判嘛。基督一改被獻，擔當了濟人的罪。（希伯仔來冊九：二十七孵二十八） > > 咱超過節的羊仔囝基督，已經予人殺獻祭矣。（阿兄林多前冊五：七） > > 基督佇咱閣做罪人的時陣共咱死，神的愛就此向咱顯明了。（羅馬書五：八） > > 神愛世人，甚至講將伊的孤生囝賜予人，叫一切信伊的，袂去予死去，反了永生。（約翰福音三：十六） > >

耶穌受審、受難的時陣，眾門徒非常的驚惶。雖然耶穌捌濟遍共𪜶預言家己的受難，但是𪜶並無共伊準備予好勢。捌譀口「就是你著愛佮你仝死，嘛總袂當毋認你」的那個得，佇別人問伊是毋是耶穌門徒的時，然三改是毋是認，正如耶穌預言。耶穌受難的時陣，伊的門徒約翰，伊的母親馬利亞佮其他幾个仔

復活

因為拜五暗時猶太人安歇日已經開始，耶穌的死體被暫時安奉佇各伊附近的一个墓室，攢安歇睏日後膏抹伊的身軀。還太人的安歇日（拜六）過後，第三工做綴伊的幾个婦女提香膏，欲膏抹伊的身軀的時陣，發現耶穌的身體已經無去矣。有天使共𪜶宣告耶穌已經復活。耶穌的復活日是拜日，日後基督教以每年的這工為「復活節」，並且以禮拜日代為安歇日 ─ 這號做「主日」。 耶穌復活表明將來所有信伊的人嘛欲按呢復活，著享永生。關於復活的意義，《 聖經》按呢講乎：

> 基督已經對死裡復活，成做睏的人初熟的果子。死既是因為一人來，死人復活嘛是因為一人來。佇亞當中眾人攏死矣；仝款，佇基督內底眾人嘛攏愛復活 . . . . . . 就佇咧一鋪排，目一下𥍉，共號筒尾溜歕響的時陣；因為彼號筒愛響，死人欲復活成做是漚去的，咱嘛愛改變。這嘛愛漚去的總是變做無漚去的；這見死的總是愛變做不死的；這嘛愛漚去的這變做無漚去的；這見死的既變做不死的；彼陣經上所記「死去予人輸贏死去」來講就應驗矣。（兄林多前冊十五章二十五二十二，五十二孵五十四） > >

升天

耶穌對死裡復活了後，濟過佇門徒面頭前明顯，有四十工之久，講神國的代誌，閣共傳福音的大使命交託予𪜶：

> 耶穌進前來，對𪜶講：「 天頂地下所有的權柄攏賜予我矣。所以乎，恁欲去，就是使萬民作我的師仔，奉父、子、聖靈的名予𪜶施洗。凡勢我所共恁吩咐的，攏教示𪜶遵守，我就定咧共恁仝咧，到世界的尾矣。」（馬太福音二十八：十八否二十） > >

然後佇咧一擺佮門徒聚集的時陣，伊就予人取起去，有一个雲彩共接去，有天使共門徒講：「 這離開恁予人接升天的耶穌，恁共看按怎對天頂去，伊欲閣按怎來。」伊從此坐佇爸神的正爿，為信伊的人 ió-bih 將來的去處。耶穌基督將愛佇最後的審判的時榮耀閣來，所有的人攏愛復活，接受伊的審判。信伊的人有永生，毋信的欲來做永遠沉淪。

耶穌也賜落真理聖靈佮信伊的人仝佇咧，聖靈是保惠師，伊為耶穌作見證，引導信徒知影一切的真理，賜予𪜶各種靈的恩賜。

耶穌受難以後本來真沉重的弟子，佇咧耶穌復活升天了後聚集做伙，有規百人，恆切祈禱，有十工之久，然後五旬節的時陣聖靈降下，𪜶得著能力，開始大膽傳講耶穌是基督的福音，一改就有三千个人信主，批的人攏佇咧一搭，凡勢把它用，信子的人天天增加。這是基督教教會的開始。此後，猶太公會佮官府迫害門徒，司提反成做第一个巡斗的基督徒。門徒暫時逃離呢路掖冷，同時嘛將福音傳到四方。後來耶穌特別向一位本來迫害基督佮基督徒的保羅顯現徒九 : 四配五，伊成做向外邦人（就是非猶太人）傳福音上重要的使徒。後來，猶太人繼續信耶穌的人足少，猶毋過基督教佇羅馬帝國的外邦人中央煞漸漸傳開，雖然經歷了真濟的迫害，但是愈發闊，佇咧公元四世紀成做羅馬帝國的國教。

末日閣來

經過兩千年的時間，世界尾日是當時是一个尾仔知數，因為主耶穌講干焦爸知影講。（馬太福音二十四：三十六）到彼工，就會派聖子大君王耶穌來做王千年公審判所有生者死者落尾迎來新天地，帶來無仇恨無目屎無失望等等的永遠幸福，俗稱末日時刻。

耶穌的家譜

耶穌的父親約瑟是亞伯拉罕的後裔，佇馬太福音第一章有所記載，由亞伯拉罕到約瑟攏總有四十二代，但根據路加福音第三章的記載，由亞伯拉罕到約瑟只有三十六代，較兩个列表，除了代數無仝，人物嘛無仝款。關於這个差異，有兩派的講法，其一為馬太所述為約瑟的世系，路加上講是馬利亞的世系，另外講法為馬太所述為約瑟的繼承老爸各伯的世系，路加所述為約瑟的生爸赫里的世系，毋過這幾種講法攏無實質的證據支持。

根據馬太福音的記載，馬利亞是佇約瑟猶未迎娶的狀況下有身的，而且耶穌毋是約瑟血統上的後生。毋過耶穌出世了後第八工行了割禮，第四十工由爸母𤆬來聖殿去獻祭，可見伊是約瑟承認的大囝，是掠龍西律法繼承家族產業上濟的人，嘛產業的合法繼承人。

根據以賽亞書中以賽亞的預言，耶穌出於大衛的家族就是大部族。對路加福音中講約瑟𤆬馬利亞去猶大的伯仔利恆登記戶口通知影，新約認為𪜶屬於猶是大部族。因為大衛的老爸呢西就是蹛佇猶原大伯利恆。

以下是馬太版本的耶穌族譜（粗體表示重要人物）：

誕生年份

關於是耶穌出世的年份，聖經指出，耶穌的表兄施洗者約翰是佇羅馬皇帝提比留 ・ 凱撒在位第一五年開始先知生涯。提比留於公元一四年九月十五登基，所以伊佇位第一五冬應該是公元二八年下半年至公元二九年下半年。佇咧彼段期間，約翰開始向人傳教；耶穌嘛展開伊的服事職務，聖經記載彼當陣耶穌「差不多有三十歲」）。

公曆以耶穌的出世為參照。六世紀的時陣，東羅馬帝國為著欲修訂曆法，以替代非常混亂的羅馬曆法，就請彼當時精通天文的僧侶建議一个閣較合理的紀年標準。因為自君士坦丁大帝了後，羅馬帝國舉國改信基督教，修士就決定改這个耶穌出世的年份為新紀元一年。彼當陣的修士就是對聖經頂懸「耶穌予人處決的時大約是三十外歲」，就佇咧耶穌處決彼年的年份減去三十，做新紀元的元年。

以下為根據新約聖經內底逐个篇章記載的各種線索：

屠殺囡仔前

《 馬太福音》內底，馬太講和耶穌出世的時陣，希律王曾下令屠殺猶太的新生紅嬰仔，以免王位受威脅。向望王佇公元前四年去行，所以耶穌應該佇公元前四年較早出世。

人口普查的時陣

《 路加福音》記載：「 佇遐的日子（耶穌出世進前）， 凱撒 ・ 奧古斯攏（閣譯：凱撒 ・ 奧古士督）頒布法令，欲佇世人所蹛的全地進行登記。（這是第一改登記，是居里紐做敘利亞施政官的時陣做的。）所有的人攏起行嘛，各歸各城去登記。」

有袂少批評厝認為路加福音中的記載張冠李戴。𪜶認為講，這擺的人口調查佮居里紐來做施政官的時間，應該是公元六抑是七年。若是𪜶的看法無毋著，路加的記載就價值質疑矣。猶毋過，這寡批評家煞雄雄幾个重要的細節：

• 首先，路加承認人口調查毋但一擺。文中講「這是第一改登記。」後來閣有另外一擺人口調查。後來這改調查就是歷史家約瑟夫斯所描述，佇咧公元六年進行的彼改。
• 佇奧古斯攏時代，雖然無做全國性的人口普查的法律有記錄，但是有記錄證明當時通過行政命令佇濟濟的所在舉行人口調查。《猶太古史 XViii . 四十二》記載：大約佇這个時陣，「 全體猶太人」宣誓效忠凱掖，可能就是反映這改的人口普查。
• 奧古斯攏的手稿遺留了直接稅佮間接稅的統計資料，上自然的解說是對人口調查來的。
• 有一寡碑文證實，居里紐於公元前十～七年間咧敘利亞擔任羅馬帝國的軍職。

文獻顯示敘利亞的人口調查每十四年舉行一擺。已知約瑟夫記載的彼改人口普查佇公元六冬舉行，加以綜合以上歷史線索，路加所記載的調查真可能佇公元前七冬舉行，亦即耶穌於該年出世。

彼个史學中的耶穌

耶穌伊無佇咧世間留下任何的著作，所有關於耶穌的記錄的創作的時間攏佇咧其死亡了後。公元一世紀非基督教記載中羅馬學者塔西佗的《編年史》佮猶太學者約瑟夫斯的《猶太古史》講著過耶穌，這被廣泛視為耶穌歷史真實性的證據。這嘛使得兩个歷史事實「差不多普遍得著認可」：施洗約翰幫耶穌施洗、耶穌予總督彼搝濟釘佇十字架頂懸。主要爭議是關於福音書中耶穌生平的可信度，有的人認為講，四个經典福音書攏符合歷史可靠性的五个標準；但是嘛有人講福音書內底無啥物歷史通好靠性。

邊仔證資料

謝拉皮翁家書

馬拉 ・ 巴 ・ 謝拉皮翁是一位來自敘利亞的斯多葛派學者。伊佇公元七三年後無偌久寫予後生的批開頭講羅馬人佇咧戰爭當中損蕩去伊的城市並且增加，正文主旨是鼓勵後生追求智慧以面對生活中的困難。其中列是三个受迫至死的智者：蘇格拉底、畢達哥拉斯佮「猶太人的賢君」，指出猶太人咧處死家己的賢君了後予人刣出故土、四散流離，是為公正的報應；並認為這位「賢君」因為伊本身所定的「新律法」而且（精神）不死（佮別人並列的其他兩位：蘇格拉底因為柏拉圖袂死、畢達哥拉斯因為朱諾的雕像而不死）。 批內面無直接講這位「猶太人的賢君」（INRI）為耶穌，可能是為著覕避囚禁伊的羅馬官長的耳目，避免去予人當做基督徒迫害。信的內容並無反映基督教教義，對耶穌的講也無像是引自福音書抑是其他基督教的來源（譬如講耶穌為智者非神子、認為講耶穌不死的是「新律法」毋捌講著復活等等）， 真濟重要學者認為講馬拉並非基督徒；成做教外觀點，這批是對耶穌歷史性的重要參考。

猶太古史

公元一世紀出名的猶太歷史學家約瑟夫斯佇伊的主要著作《猶太古史》中，耶穌的名予人講著兩位。

頭一位佇咧第十八章三芳三節：「 就佇遮的時陣，有一个叫耶穌的智者，如果咱講伊是人袂去共著；因為伊做過真濟奇巧的代誌，對伊表示認同的人樂於奉伊為師。伊吸引袂少猶太人佮希利尼人，並予人尊做基督。當那拉多因為咱同胞的領導者的鼓動啊若共判十字架之刑，當初愛伊的人並無離棄伊；因為伊佇受刑後的第三復活，並佇眾人面頭前出現；就如著神聖的先知上早所按算的，以及彼佮伊相關的萬千奇事。啊若基督徒一族，就是彼幫共講基督的人，到這陣猶未消失去。」

這段是耶穌記載的文字，予人號做是孵拉斯 ・ 約瑟夫斯的證詞（Testimonium Flavianum）。 但是差不多所有的研究聖經的學者，攏一致質疑講這一段是後來基督徒閣較振動了後的結果。因為作者是為改信的猶太人，無可能直接宣稱耶穌是彌賽亞並死而復活。自從阿拉伯文版的《猶太古史》予人發現了後，一寡學者（譬如講約翰 ・ P ・ 邁爾〔John P . Meier〕交戈柏〔Goldberg〕等）相信儘管整體上的記述是源自約瑟夫斯，但是認同耶穌為「基督」這點大概是基督徒了後加，「 復活」這段是引進，非欲描述。

而且佇二十章中間，「 耶穌，人講的基督，其兄號做詹姆斯」，史學界一般認為講是約瑟夫斯對基督教上可信的記錄。

批信

羅馬帝國比提尼亞佇公元一一二年的省長小普林尼捌寫批予彼當陣的君主圖拉真，詢問有關審訊佮懲治基督徒的程序。這張批的內容由威廉 ・ 梅爾莫斯（William Melmoth）佇十八世紀譯做英語，而且一九三五年由哈佛大學出版社集 gì-tà 的批信而出版的著作 _ Letters _（中譯：《 批信》）的第二卷第十章九十六頁。信裡講佮基督徒「共基督當做神仝款」。

編年史

公元一一五年，羅馬帝國執政官、歷史學家科爾奈利烏斯 ・ 泰西塔斯伊的著作《編年史》記載羅馬皇帝尼祿共羅馬大火的責任規濟佇咧耶穌門徒的事時講：「 尼祿（為著轉移視線）共罪名強加佇基督徒，一般予大眾所謂恨的人群，並予𪜶各種各樣的折磨。𪜶之所以予人號做基督徒，是對基督源於，一个咧提比留咧王位的時陣，去予咱的一个執政官本擲 ・ 喔搝濟得著上嚴峻的處罰的人。佇伊受刑了後，這上歹控制的迷信，愛暫時予人控制，毋過後來閣再佇第一禍端猶是大行省佮連羅馬本身攏湠出去，佇這个世間任何上隱閉及見笑的所在攏揣著𪜶的蹤跡，猶閣佇當地咧流行。」

羅馬十二帝王傳

內底講著：「 因為猶太人佇基督的鼓動之下一直咧製造事端，因此克勞狄一世將𪜶驅離羅馬。」多數學者共這个事件推定做公元四十九-五空年，真可能是使徒行傳十八 : 二的平行記載。毋過蘇維托尼烏斯誤佇咧文中叫是講彼當陣基督猶閣佇咧，予得這段記述的歷史價值大大削弱。

塔木德

巴比倫塔木德中出現的耶書被認為指的就是基督教中的耶穌，該講法源自中世紀，現代學者對此有各種無仝款的觀點。部份當代學者認為遮的段落指向基督教佮基督徒描述的埃蘇，另外一部份學者認為遮的段落是後世拉比添加的內容，塔木德學者約翰 ・ 梅爾（Johann Maier）認為米冊提和兩个塔木德版本攏無記錄耶穌。

塔木德中關於耶穌的生活時間的描述是矛盾的，_ Sotah 四十七 a _ 和 _ Sanhedrin 一百空七 _ 中表示耶穌生活佇咧亞歷山大 ・ 詹納烏斯（Alexander Jannaeus）的統治時期（公元前一百空三～前七六年）， 猶毋過 _ Sanhedrin 四十三 a _ 提著講耶穌於公元兩百～五空空年之間被處死。

羅伯特 ・ E ・ 凡勢 ・ 福爾斯特（Robert E . Van Voorst）總結的各方觀點如下（二空空空年）：

• 學者約翰 ・ 梅爾（一九七八年）， 約翰 ・ P ・ 邁爾，雅各布 ・ 嗎它斯納（Jacob Neusner）徛佇仝爿。Maier 認為講著耶穌名的 _ Sanh . 四十三 a 一百空七 b _ 做中世紀的修改版並無可信度通言，其實對基督教救世主形象的耶穌的反應爾爾。反對使用現版塔木德作為耶穌歷史真實性的證據的論據包括上下文的證據，譬如講年代上的無一致性。巴特 ・ 葉爾曼和 Mark Allan Powell 認為塔木德的時間距離傷過遙遠（公元一世紀後數百年）無法度做關於耶穌生平的史料。
• 另外一爿，學者約瑟夫 ・ 克勞斯納 ( 一千九百二五 )，R . Travers Herford ( 一千九百空一 )，Bernhard Pick ( 一千八十七 ) 反對認為塔木德無獨立的歷史價值的觀點，認為塔木德至少保存一寡可信的歷史記載。部份學者認為塔木德對耶穌的負面描述會當看做是可信的歷史依據，因為猶太教傳統只是抹烏耶穌毋是並無定著其他，所以會當對這推斷耶穌生平。

學界態度

有關係是毋是虛構人物的爭論佇咧啟蒙時代，較早認為耶穌是虛構人物的學者，是十九世紀中葉的德國歷史學家布魯諾 ・ 鮑威爾。二十世紀初期，學者開始質疑新約內有關耶穌的生平記載，上主要的工課是阿爾伯特別 ・ 史懷哲、亞瑟 ・ 德魯斯佮約翰 ・ 羅伯特森做的。史懷哲佇伊的著作《歷史性耶穌的謎猜團》（_ The Quest for the Historical Jesus _）內底閣較提出：「（聖經中描述的）提掖勒人耶穌…… 毋捌攏過。」五十年代以來，認為講耶穌是虛構人物的研究者主要有 Guy Fau、Prosper Alfaric、W . B . Smith、約翰 ・ 馬可 ・ 阿列佐、喬治 ・ 阿爾伯特 ・ 威爾斯佮麥仔可 ・ 馬丁等人。其中，倫敦大學的 G . A . Wells 佮博士頓大學的 Michael Martin 的研究上蓋為引人注目。

這馬差不多所有歷史學者攏同意耶穌確實是存在佇咧歷史上。羅馬帝國前基督教時期產生誠濟爿激基督教的文章，濟濟批評中獨無看著對耶穌是毋是存在的任何質疑，嘛因為按呢大部份的學者猶原認為「耶穌的存在是由基督徒所編造的」這一理論予人誠歹理信，而且一貫無法度使多方學者信服。大部份的學者同意：耶穌受洗於施洗約翰、猶太教權威人士辯論、驅魔、召集男女信徒、設喻講道、赴路掖冷上尾去予按呢搝濟位死。

耶穌之墓

耶路掖冷的聖墓教堂傳統上被認為是耶穌予人釘死、入葬的所在。耶路掖冷的花園墓地、陶比奧古墓、克啥物米爾的 Roza Bal、日本新疆村也有耶穌之墓的傳說。紀錄片《失落的耶穌之墓》（_ The Lost Tomb of Jesus _）的導演辛卡 ・ 傑科波維奇佮其宗教顧問 James Tabor 認為陶比奧古墓是耶穌佮其家族之墓，對有耶穌家族之墓一書，但是予人考古學界質疑講。二空一五年佇動用過廣泛的化學檢測法了後，並且和詹姆士骨棺柴比對，以色列地質學家席姆倫（Arye Shimron）表示，伊已經肯定發現佇一九八空年的陶比奧古墓屬於耶穌、伊的後生佮親屬。這項研究認定耶穌有結婚、來生囡仔，而且肉身復活並無發生。但是嘛有一寡學者持反對意見，認為彼个時陣猶太人無姓，仝名的足濟，而且無論是陶比奧古墓中的骨棺抑是詹姆士骨棺，其上攏有無準確的因素，比如講：「 耶穌的骨棺」頂頭的名嘛會當拚做其他的名，抑若詹姆士骨棺頂懸有明顯抹過的痕跡。

背景研究

透過對彼當陣耶穌可能生存過的彼段時間的歷史智識，啊若去檢查佇新約內底耶穌的記錄，尤其對佇新約來編寫時期的歷史智識，促使聖經學者重新演藝新約所紀錄的眾多情節。遮的情節包括了加里箅仔亞佮猶閣傷省的分別，法利賽人、掖攏該人、艾賽人佮奮銳黨之間的分別，佮佇咧羅馬人占領期間的時陣，猶太社會內底的各種矛盾。

福音書記載耶穌是提掖家己的，猶毋過「提掖咧」這字的意思就已經真霧。耶穌其實亦是法利賽人的一份子。是耶穌時代，法利賽人的學講有兩个主流，分別是：希列派佮煞買派。這兩派對離婚有無仝款的看法：希望列派依照《申命記》第二十四章第一節的理由認為男性佇任當時攏會當要求離婚，這種觀點亦是彼當陣猶太社會的主流思想。顛倒反的，耶穌煞贊同另外一派煞買派對離婚的嚴格要求。根據《馬爾谷福音》記載，彼當陣有法利賽人試探耶穌，要求耶穌表明對休妻的立場，試圖誘使伊講出違反摩西律法的言論。現代的猶太拉比 Jacob Neusner 抑若佇伊的著作中指出耶穌的教導佇兩派立場內面行向佇咧煞買派。對希列派有關係上大的誡命佮推己佮人的原則，耶穌亦有評論過。

有學者指耶穌應該是艾賽尼人，一个佇咧《新約全書》無講過的猶太人派系。這種講法，是基於共四福音書的內容佮死海古卷的內容較，特別是四福音書佮《正義之師》佮《被鑿的默西亞》的較。

新約中關於耶穌的姓名佮伊的頭銜特別引人注目。根據大多數重要歷史學家的意見，耶穌真可能大部份攏蹛佇加利利，伊可能會講亞蘭語佮阿伯來語。

佮其他宗教的關係

伊斯蘭教中的耶穌

佇伊斯蘭教中，耶穌（而已掖）（阿拉伯語：عيسى‎）予人認為是真主的使者，予人派遣做其仝族以色列人之使者；而且𤆬去一个新的經文——《引支勒》。《古蘭經》予穆斯林認為是真主最後啟示，指出耶穌由處女馬利亞（麥爾彥）生出，這是由真主（安拉）所指示的神跡。真主為著幫助耶穌，予伊行奇蹟的柄，這攏是真主要所賜的。照起來《古蘭經》經文：耶穌既然無予人刣，嘛無釘佇咧十字架頂懸受辱，是直接予真主佑助升上天堂。這予耶穌成做唯一的一个由處女生出的先知，並且是唯一的三个無經過死亡就予人升至天堂的先知之一（另外兩個為以諾佮以利亞）。 伊斯蘭傳統記載：伊將佇世界尾日轉去到人間，毋過毋是像基督徒所講進行末日審判，而是以穆斯林身份恢復正統的他斯蘭教，並且挫敗敵基督（假影彌賽亞）， 執行真主的旨意。佮基督教無仝款，伊斯蘭教認為耶穌毋是神，只是一个聖人，耶穌咧教示人通過正直的方式來履行安拉的旨意。《新約聖經》講著耶穌是神的後生一事，耶穌從來無認同，是去予迷信的基督徒竄改的，伊斯蘭教反對基督教所講耶穌是聖父化身講抑是聖子下便講，閣感覺道成肉身根本閣較是無稽之談，指出耶穌就像其他先知仝款，是一个凡夫俗者就著，但是伊是天選之人，以真主的使者身份傳播天啟。《古蘭經》記載真主嚴禁人類為其「創造同伴」，強調真主的神聖獨一性。佇咧《古蘭經》中，爾掖足濟尊稱的，如彌賽亞（基督）， 毋過伊佮基督教中的概念有所無仝款。爾掖佇咧伊斯蘭教中作為和穆罕默德仝款領受天命的先知，若仝款得著所有的穆斯林尊重，佇咧《約翰福音》中爾掖預言的保惠師即為穆罕默德，穆罕默德是繼耶穌了後共斷六百外年的道統的復興者佮最後一位先知。

耶穌和佛教

水徒行紀

耶穌捌到印度學佛一說，是根據新世紀運動者 Levi H . Dowling 宣稱伊經過超能力觀看阿卡西記錄若寫就的《水徒行紀》，描述了耶穌十一歲到二十八歲期間的代誌，宣稱年方十一歲的耶穌彼當時經由羅馬帝國所屬的小亞細亞，途經安息王朝的波斯佮甫統一的貴霜帝國，然後到北印度佮西藏等修行地區，並且佇西藏修行地裡徛起而且冥想欲約七冬。爾後閣再對波斯轉到以色列，此事佇咧聖經頂懸攏無記載。毋過一个佛教人士－馮居士認為這冊乃是由耶穌的弟子－那個得（天主教：伯多祿）所寫，毋過佇基督教義是予人認定做偽經的冊。這个冊並予人翕做電影《水徒行紀》。 猶毋過，佛教傳入西藏是西元四世紀的代誌；藏傳佛教的興佮佛寺的建立，更加是西元六世紀（唐朝文成公主時代）了後才有的代誌。這个書稱西元一世紀時代的耶穌，會當到彼个時陣曷無存在的西藏佛寺學佛，佇時間上相當予人歹放批。提供：書中被懷疑是耶穌同一人之先知－「 伊薩」捌來訪過之佛寺名做法戒寺，佇咧嘎啥物米爾拉達克邦，佇四世紀並無屬西藏版圖，定性為藏傳佛教之寺院是後來的代誌。就按呢會使講，這卷文字描述內容完全是無符合歷史事實的偽托著作。

嗎托維奇論

俄國貴族記者諾托維奇佇一八九四年表示：喜馬拉雅山跤搝達克的赫米斯寺內底，親身讀到兩卷西藏經書，記載耶穌佇咧十四歲的時陣，隨同商人來到印度地區學習六年，後來閣到尼泊爾繼續學習佛法六年。毋過所講的兩卷經書並無公諸於世。

徙來印度講

所以另外有講是認為耶穌釘著十字架了後無死去，搬落去到印度，修習佛法，尾仔佇咧克啥物米爾定居，而且佇斯利彼加去世。科幻小說作者保羅 ・ 衛斯便是採用這个題材來製作《耶穌佇咧印度》這支電影。

耶穌佮猶太教

相對基督徒認為講耶穌是救世主基督，猶太人並無承認耶穌是彌賽亞，𪜶認為講救世主猶未降臨，耶穌無合猶太教相信的彌賽亞特徵。並認為基督徒是以合乎𪜶信仰的方式將《塔納赫》就共翻譯做《舊約聖經》。 比如講佇七十士的譯本中，希伯來語中的少女產子，翻譯的時陣使用希臘語中的詞 Παρθένος，意為處女，啊若基督教咧翻譯聖經的時陣基本上沿用這一講法。所以，還太教無愛接受基督徒的《新約聖經》，而且閣咧等待彌賽亞的來臨。

猶太教經典記載

雖然太教徒否認《塔木德》記載過耶穌，就算是到今閣恨基督教的猶太人，佇𪜶的經典《塔木德 ・ 密西提》第四卷《民事侵權卷》( _ Nezikin _，推斷應該佇第二世紀編織 ) 的大議會冊 ( _ Sanhedrin _ ) 第四十三 a 節捾佮過「罪犯耶穌」佇過越節進前去予人「掛起來」（處死）。

根據猶太拉比（古早猶太法學博士）所編織的文獻 ─《塔木德經》中較晚期的作品《耶穌一生》的記載：耶穌閣名耶穌 ・ 本 ・ 潘得搝（Yeshu Ben Pandera）， 伊的母親是馬利亞，伊的爸爸是約瑟 ・ 本 ・ 潘得搝。佇咧《塔木德經》中的耶穌是一位巫師，伊佇埃及學著烏魔法並且有五个門徒。尾仔伊以使用巫術的罪名被起訴，佇超過節後四十工被絞死。有學者認為講 Ben Pandera 是捘 Ben Parthenos（童貞女子之子）落去的。毋過《死海古卷》佮基督教緣起的專家詹姆斯．泰伯仔則認為「潘得搝」是彼當陣確實存在而且定定咧使用的名。伊的著作《耶穌的真實王朝》有講著相關的論述佮墓牌考古資料。佇咧此書中詹姆斯．泰伯推測耶穌的生父真可能就是一名叫做約瑟 ・ 本 ・ 潘得拉的羅馬帝國士兵。

神道教

佇日本青森縣新鄉村流傳耶穌捌來到遮，一直食甲一百空六歲。該地有兩个古墓，予人看做是耶穌佮其弟弟的墓地。只要六月拜祭耶穌的基督祭，用日本傳統神道教儀式追悼耶穌。

摩尼教

佇摩尼教的藝術作品中亦經常描繪耶穌的形像，譬如講高昌發現的十世紀摩尼教繪幡仔上的耶穌像，學者號名做「夷數王者像」，會當呈現出西域藝術的特徵；以及一幅南宋時期繪製的絹畫掛軸《夷數佛爿》，出自中國南方沿海地區，是以亞洲畫風的耶穌像。

耶穌和道教

明代道教名《歷代神仙通鑑》共耶穌納入其神仙體系當中，見於卷九第二節「嚴子陵高屈光武，瑪利亞貞產耶穌」。 其文稱：「 遠西國，人云去中國九萬七千里…… 那國初有童貞瑪利亞，佇咧辛酉歲（實漢元始元年）， 天神嘉厄爾恭報：『 天主特選爾為母。』爾爾有身降生。母極喜敬，裹以常衫，囥佇馬槽。群天神奏樂佇空。後四十號，母抱獻佇聖師罷德箅仔，號名耶穌。」反映明朝時代道教廣納其他宗教並融合佇咧家己的手法。

拜上帝教

佇太平天國的官方宗教拜上帝會中，天王洪秀全自認為天父呢和華次子，其實阿兄這馬耶穌。西王蕭朝貴定以耶穌為名，通過「天兄下凡附體上身」發布命令。

外部連結

• 維基語錄頂懸有關 zh : 耶穌的語錄