阿南達瑪依·瑪

室利 ・ 阿南達瑪依 ・ 瑪（孟加拉語：শ্রী আনন্দময়ী মা；Śri Ānandamayī Mā , Anandamoyee Ma；一八九六年四月三十—一九八二年八月二七）， 一名是對孟加拉的印度聖者。斯瓦米 ・ 希瓦南達神聖性命協會叫伊做「印度塗肉捌有身育出上完美無閒的花蕊」。 伊的追隨者佇伊身軀頂不斷看著預知、靈療能力佮其他神蹟奇事。尤迦南達將 _ Anandamayi _ 譯做「喜樂浸透的」（joy-permeated）。 這个聖號是信眾佇咧二空年代封予伊的，形容伊常在的神聖喜樂、恩寵狀態。

自傳

早年生活

阿南達瑪依 ・ 瑪原名 _ Nirmala Sundari _ ( নির্মলা সুন্দরী；_ Nirmôla Shundori _，意指完美無閒、美麗的，_ Nirmala _ 讀作：妮瑪拉)，出世佇一八九六年四月三十號，爸母是 Bipinbihari Bhattacharya 和 Mokshada Sundari Devi。伊誕生佇咧英殖民時期印度大家羅門巴里亞縣的 Kheora，也就是現此時的孟加拉。伊的老爸原籍是特里普拉邦的 Vidyakut，是一名虔誠的追濕奴派歌者。因家貧，妮瑪拉干焦佇庄仔頭學校讀兩年左右的冊。就算講伊的老師對伊的能力感覺滿意，𪜶厝內人煞認為伊真頇顢，因為伊定定展現出一款代誌無關係、恆感快樂的舉動。伊的老母捌一遍病危，毋過親情煞拍毋見發現這个囡仔猶原無啥貨受著影響。

一九空八年十三歲的時，為著維持彼當陣的庄跤傳統，伊嫁予矣 Vikramapura 的 Ramani Mohan Chakrabarti，日後伊賜予伊 _ Bholanath _ 這个名。婚後，伊佇咧舅仔的厝蹛五年，但是大部份攏處佇咧暗毿的冥想狀態。也就是佇遮，一位攏叫伊「Maa」而且予人當做精神異常的虔誠厝邊 Harakumar 早暗佇伊佮前做下拜。妮瑪搝到矣十七歲左右，伊佮𪜶翁仝蹛佇咧 Ashtagram。一九一八年，伊搬著矣 Bajitpur，佇遐蹛到一九二四年。伊佇婚後猶原維持獨身，因為乎 Ramani 只要若一有性的頭殼，妮瑪拉的身體就會形同死屍。一九二二年八月的滿月之夜，中晝夜時陣，二十六歲的妮瑪拉為伊家己進行了靈聖「點化（initiation）」。伊解說一个，彼个時陣，彼場儀式就遐爾仔自動自發地產生矣。日後伊閣講：「 做老師 ( _ guru _ )，我啟示咒語；成做門徒 ( _ shishya _ )，我接受天啟並開始誦咒。」

達卡歲月

一九二四年，妮瑪拉隨𪜶翁婿搬到 Shahbag，因為𪜶翁婿有委任為達卡 Nawab 家族的花園管理人。這中間，妮瑪拉一聽著 kirtan 就會陷落一陣狂喜，類似 Chaitanya Mahaprabhu 彼款的。妮瑪拉繼續做家事，嘛一直咧禁語，大部份攏是佗位咧狂喜的狀態。按呢的狀態開始對伊的日常生活造成干擾。一九二六年，伊佇咧 Siddheshwari 地區起一座卡莉女神廟，並且虔心投入靈修。一日，妮瑪拉佇女神廟祈禱的時陣發生矣神秘經驗。佇深沉冥思狀態之下，伊做出困難的瑜伽姿勢，維持一段時間足長的，雙手自動開始結複雜的耽崔手印和手勢。

蹛佇咧 Shahbag 彼段時間，愈來愈濟人開始予𪜶所看著的神聖活化身所吸引。Jyotiscandra Ray，閣名「Bhaiji」，是一个早期佮伊甚親的弟子。伊是頭一个叫做妮瑪拉為阿南達瑪依 ・ 瑪的人，意指「喜樂（抑是歡喜）浸透之母」。 伊嘛佇一九二九年主動做阿南達瑪依 ・ 瑪在 Ramna 興建第一座修院，就佇咧 Ramna 卡莉女神廟的轄區內底。

學者嘛予阿南達瑪依 ・ 瑪的靈性佮教導所吸，就算講伊自稱「未來受教的囡仔」。 身閣兼梵文學者、哲學家佮加爾各答梵文學院校長等頭銜的 Mahamahopadhyay Gopinath Kaviraj，以及 Triguna Sen 醫生攏是伊的早期追隨者。啊若出名的舞蹈家 Uday Shankar 對阿南達瑪依 ・ 瑪用舞蹈來譬喻人神關係的分析亦留下深刻的印象。

死亡

阿南達瑪依 ・ 瑪卒佇一九八二年八月二七，二九予人安伊囥佇咧 Kankhal 修道院內底的三摩地聖陵內底，就一粒落佇北印度的赫爾德瓦爾，了後彼頭頂閣起一粒神龕，現名為「Ananda Jyoti Peetham」。

教示講

阿南達瑪依 ・ 瑪對無準備講稿，也毋捌編寫抑是修改伊的開示。因為伊的開示定以口語速度進行，難能抄著伊講的話，閣加上伊彼孟加拉語特有的押頭韻雙關語，一經翻譯得欲無去矣原意。雖然如此，錄音機佇咧印度變甲普遍進前，一个信徒 Brahmachari Kamal Bhattacharjee 猶原試圖謄寫起來伊的話語。

伊的中心共你教示無欲脫離：「 逐个人的無上呼籲攏是喙焦願了悟真我，其他所有的義務攏是次要的。」抑是講「只有會當點著咱的神聖本質的做為才配稱做。」毋過，伊並無要求逐个人攏愛發出離心。伊講：「 逐个人攏佇伊所在的正確位置（看世界）。」伊也毋捌正式予信徒「滴夏」，亦拒絕予人號做上師，因為伊繼續宣揚「所有的道途攏是我的道途」以及「我無特定的道途」。

伊無要求所有的人攏愛循伊的方法。「一个人欲按怎透過這个宣示『這是唯一的途徑』強加限制佇無限呢？又閣是按怎著愛有遐爾濟無仝的教派咧？因為透過咱每一个，伊將身軀奉獻予家己，所以每一个人攏會當按伊的天性進前。」正如伊捌講過的，所有發生佇我身軀頂彼已經知抑毋知的修行法門攏以 lila 彼个形體、毋是以任何意識上我本身刻意的努力來到。

因此伊的法門無法度窒入去特定的領域，因為按呢做意味限縮入去彼个領域，或者是有限制伊的精熟。這嘛是誠濟傑出靈修大師佮各學派的思想家，無論講是溼婆、譚崔、增溼奴抑是伊斯蘭、基督宗教、厚工羅亞斯德教佇咧佮伊互動的過程發現的。伊歡迎逐个人，嘛攏輕鬆、視同仁地予無仝款信仰的所有修行人建言。到今，Kheora 的穆斯林猶原尊伊做「阮的 Ma」。

伊教按怎佇世間活出神性，並且這此靈感活泉啟發數以千計的人嘛攏喙焦願變做這上高貴的理想狀態。伊嘛對女性宣揚靈性平等，比如講伊，伊開啟予女性主持「聖線儀式」之風，數世紀以來只有查埔人才會當執行這个儀式。伊的教導風格包括笑詼、歌唱、逐日生活指導，以及開示、冥想佮讀經等等。

尤迦南達佇伊的《一个瑜伽行者的自傳》伊中講著伊佮阿南達瑪依 ・ 瑪見面的過程，第四十五章「孟加拉的歡喜之母」中央伊講出個人際遇：

>「父親啊！無啥物好講的啊，」 伊擔擔仔的手，有淡薄仔無奈咧講：「 我的意識毋捌認同這个身體。佇我這个肉身來到人間進前，父親，我是彼號我；當我做囡仔的時陣，我是彼號我；大漢了後，我抑是彼號我。我出世的時陣，就有爸母之命、媒影之言，這个身體尾仔就結婚矣，我抑是彼號我 . . . 而且，父親，今也我佇你的面頭前，我抑是彼號我，就算以後，佇永恆的殿堂內底，萬物佇我的身軀邊變幻舞動，我將抑是彼號我。」 > >

而已各答的「室利 ・ 室利 ・ 阿南達瑪依慈善協會」出版部固定出版《Anandavarta 季刊》，介紹伊的教示。赫爾德瓦爾的「室利 ・ 室利 ・ 阿南達瑪依僧團」是負責籌畫的年度集會 _ Samyam Mahavrata _，乃為期一周的集體冥思、宗教開示、佮奉愛音樂。

實修問題

十五歲彼年，一改妮瑪拉坐佇 Bajitpur 的湖邊，伊雄雄有一个感覺，便向內底探詢：「 成做一个宗教喙焦願者會是按怎？」接咧，伊就開始了日後伊講「調查修行道途的遊戲（印地語「khel」）」。做妮瑪拉坐下欲落第一時，伊目睭看著伊的身軀做出連紲的瑜伽姿勢，伊嘛會結出伊佮翁攏毋知影的手印。遮濟年後伊共信眾講遮的手印、體位法就遮爾自動出現，敢若工廠機械運作按呢。佇咧 Shahbagh 彼段時日，伊袂當飼家己食物件，周圍的人攏對伊感覺真困惑無啥已經。伊的手無法度將食物送去伊的喙內。所以，Bholenath 抑是苦行尼捌用飼嬰仔的方式按呢共飼閣食物件。𪜶翁 Romani 對妮瑪拉彼段時期展現的修行來源佮背後的意義亦大惑不解，請教牧者、驅魔人佮醫生等人，一直到一个醫師擔保妮瑪拉並非精神異常為止。

嫁予 Romani 了後，妮瑪拉佇咧公開的 kirtan 儀式猶是會陷落狂喜抑是出神狀態，予人聯想著增加濕奴的一个人身 Chaitanya，至使當地人指控伊是痟的。妮瑪拉佮尤迦南達會面的時陣捌共講：「 做阮翁婿茫佇激情內底，佇我耳邊低語示愛、輕撫我的身體的時陣，伊敢若去予雷敲著，感受著一陣猛烈的震動。」對彼爿了後，𪜶的家庭生活形同四海為家的禁慾苦修。

真實身份和狀態

根據伊日後對信眾傳講的道：完成家務並備好勢三頓了後，妮瑪拉即對俗務內轉入宗教實修，伊感覺內底有一氣清楚的引導共伊講該做啥物修行。逐當伊拋出一个問題，連鞭就有答案浮出。一改伊詢問伊的內在引導伊是啥人，彼个聲音隨應講：「 你的夏克提（你的力量）」。彼个聲音紲落去禁止伊向任何人做出風俗抑是印度教式的禮敬（鞠躬抑是磕著序大的跤）。 𪜶老爸來遮行踏的時陣因為，若像講被刁工冷落；彼陣伊當只要是禁語，就按呢嘛無法度對老爸詳細加解說背後的意涵。妮瑪拉彼時嘛養成習慣向遐的圍牢咧伊的神能形象會當首，當伊詢問為啥物禁止伊落拜的時陣，彼个聲音回講：「 你閣想欲共啥人印拜？你家己就是一切矣。」到此，伊較了解伊家己就是有形宇宙的真實的身份。

阿南達瑪照常稱呼家己的臨在有親像嬰仔（chhotee bachee）一般，並講伊的身體做「yeh shorir」（這个身體）。 伊講伊的狀態是恆常不變的。一擺，伊對一名負責紀錄伊言行攑止的信徒（chronicalist）Amulya Gupta 解說伊的開悟狀態，伊講這个狀態對伊「出世」（對世俗的觀點）進前就已經是按呢矣。哲學教旨煞講唯一个人了悟真我時，伊永遠開悟的人，這兩个是無仝的。

佇咧《母親共我這个啟示》一冊當中，Jyotish Chandra Roy 指出，逐當予人問著伊是啥人的時陣，妮瑪拉總會回答啦：「 無論用佗一个名相定義的彼號。」之類的答覆。Roy 嘛講著，彼本冊後來予人翻做英文版《母親自我天啟》（_ Mother Reveals Herself _）， 伊佇內底講著伊會當簡單來預知未來，親像人仝款照鏡彼款，伊嘛會使精確憶起出世的時陣的種種場景。

其他的信眾嘛指出講，伊講因為伊無 Aham-Buddhi（字面意思為「我-是」的存在矣-經驗）， 所以無法度回覆伊是啥人抑是啥，提問者認為講伊啥人伊就是啥人。

伊也否認帶有任何的個人使命抑是動機，無論何處的信眾邀請伊，伊就以「kheyal」前去遐。人就共伊問問題的時陣，伊會講答案是來自「kheyal」（靈感雄雄來）， 抑是比喻伊的身體為鈴、鼓之類的樂器：「 當你演奏樂器的時陣，你就聽見矣。」當人佮伊意見對倒反抑是無懷念好意咧提問的時陣，伊通常是保持配合。

猶毋過，伊嘛共信眾表明伊所有的做為、洞見佮天啟一直攏是為著服務眾生而發的。

核心思想

伊的公開傳講敢若無離一種絕對的有神論觀點，認為存在的只有神，所有的名、相攏是伊。「Vah he hai .」（存在的干焦伊 / 彼个）。 伊就是一切萬有的無上本體 ( Atma )。伊定定講：「 Hari katha he katha , aur sab vritha vyatha .」（講講關於神的代誌就好矣，其他的講無益。）阿南達瑪依嘛講神是「自我天啟」的，宗教修行干焦徙掉障閘信眾佮伊之間彼層無知面紗的工具爾。

了悟神性的方法是為伊變甲接接袂𤺪。伊接受傳統的崇拜方式，同時嘛接受哲學參問。伊鼓勵人追隨𪜶的上師抑是宗教指引，抑是採納任何𪜶的心上有共鳴的神，不斷呼求彼个名。一擺，伊成功唌一个自稱做無神論者的少年女子坐落來，平靜專注蹛伊的喘氣頂懸冥修。

伊嘛建議搝予牢真理袂放，若是按怎做靈性道途上的逐項代誌攏會知影手骨會當知影。此外，伊閣建議遐的選擇任一服務或者是性命的人應該記牢是「神」咧做服侍，抑若無簡單淪為自我中心的囚徒。

伊牽教「逐个人的無上呼籲攏是喙焦願了悟真我，其他所有的義務攏是次要的。」以及「只有會當點著咱的神聖本質的做為才配稱做。」伊定定講：「 揣著你家己就是揣著神，揣著神也就是揣著你家己。」

阿南達瑪依 ・ 瑪對遐的誓願禁慾、苦行、棄絕俗世願共家己奉獻神的人展露出由衷的尊敬。一个對阿南達瑪依 ・ 瑪推崇備至的知名西孟加拉聖人－Sri Sri Sitaramdas Omkarnathdev 甚至要求伊的徒弟仔無論身佇何方，只要一有機會就應該愛去參加伊的達顯（以目光加持）。 一封一九八一年十月初六由 Sitaram 寄予阿南達瑪依的批函內底寫著：「 喔！仁慈的母親、咱鍾愛的母親，你佮一切有形所耍的遊戲只是佮你家己耍的遊戲罷了。你咧受進前就已經存在矣。出世、受造的向望自你內升起來（會共你推捒有形宇宙）。 你是 Mahat、Ahamkara、Pancatanmatra，嘛是啦 Pancabhuta。你是成千上萬个宇宙（Brahmanda）。 我向你和你的神聖遊戲（lila）致敬。今仔日我共你勝利的以宙遊戲印拜拜。」

做被問著一个人欲按怎知影伊敢愛放捒俗世生活，伊應講：「 面臨大屠殺的時陣一个人閣愛三思了後才肯逃離？」佇另外一个場合，一个哀傷的孵夫來到伊跟前，伊笑笑咧共講：「 你佮神之間的障礙減少矣。」

毋過，伊嘛無要求逐个人攏著愛發出離心，伊教家庭主婦應該厝內的人身軀頂看著神，以奉待神的方式共𪜶奉待，遮爾搝近佮神的距離。應將家己看做是厝內的「管理者」毋是「主人」按呢這種服務厝內人；家務之餘嘛應有冥修。伊定定要求所有的家庭主婦逐工攏應該撥出固定時間冥想欲沉底，無論一開始是五分鐘抑是十五分鐘。

相關落去作

• 《一个瑜伽行者的自傳》第四十五章，孟加拉的歡喜之母
• 《大師就佇咧喜馬拉雅山》斯瓦米拉瑪著

參見

• 奉愛瑜伽
• Robert Adams

外部連結

• 大事年表
• MatriVani，阿南達瑪講照教示愛
• 阿南達瑪依 ・ 瑪官方網站
• 阿南達瑪依的個人文稿囥佇劍橋哈佛神學院的安多佛-哈佛神學圖書館。
• 彼个影音資料 ( 一 ) ( 二 ) ( 三 )
• 阿南達瑪依佮尤迦南達相拄的情形