馬克斯·韋伯

馬克西米利安 ・ 卡爾 ・ 埃米爾 ・ 韋伯（德語：Maximilian Karl Emil Weber，一八六四年四月二一—一九二空年六月十四號）， 小名馬克斯 ・ 韋伯（Max Weber）， 是德國的社會學家、歷史學家、經濟學家、哲學家、法學家。雖然韋伯本人並毋免社會學家這一个銜來定義家己，毋過伊佮卡爾 ・ 馬克思和艾彌爾 ・ 杜爾凱姆做伙予人公認為現代西方社會學的奠基人。

比起推崇歷史唯物主義的馬克思佮追求實證主義的杜爾凱姆，韋伯閣強調講主觀意志佇社會科學中所起的作用。伊認為社會研究需要用主觀構建的理想類型做框殼，並且會當以人的主觀信念做主題。韋伯因此就宗教佮其他社會現象之間的關係提出兩大命題。這佇咧其知名著作《新教倫理佮資本主義誠精神》中體這馬十分明顯。第一，韋伯描述了新教中的禁慾思想對現代西方資本主義發展的推動作用，並且提出宗教的影響是造成東西方文化差距的重要原因。第二，韋伯認為隨著現代化的加深，西方社會佇咧向世俗化、理性化的方向發展。

韋伯是公共行政學上蓋重要的創始人之一。伊將社會組織中的權威分做三類：法理型權威、傳統型權威佮魅力型權威。韋伯認為佇現代化佮理性化的進程內底，傳統型權威當時行讓步佇法理型權威。伊閣將國家政體定義做一个「佇一定薑域內底（成功地）宣布矣對正當使用暴力的壟斷權」的社會實體。這个定義對西方現代政治學的發展影響誠大。

韋伯上頭先佇咧披特烈 ・ 威廉大學（今柏林洪堡大學）開始教職生涯，閣陸續佇佛萊堡大學、海德堡大學、維也納大學、猶閣有慕尼黑大學教。伊對彼當陣德國的政界不止仔有影響，捌以顧問的身份參加了德國佇凡爾賽會議的代表團，並且參與了威瑪共和國憲法（即威瑪憲法）的起草設計。

生涯

馬克西米利安 ・ 卡爾 ・ 埃米爾 ・ 韋伯一八六四年四月二一生佇普魯士王國薩克森省的埃爾福特市，了後隨厝內的人佇一八六九年遷到柏林。韋伯仔佇厝裡八个囡仔內底排行第一，其實老爸老馬克斯 ・ 韋伯是一位律師、公務員佮政治家，是普魯士王國議會以及德意志帝國議會中的議員。韋伯的母親海倫妮 ・ 韋伯仔出身富裕，祖上有來自法國的胡格諾派移民。佇咧生活方面，老馬克斯追求享受，對宗教佮慈善事業無交插，猶若海倫妮是一个虔誠的加爾文主義教徒，追求禁要主義，佇咧道德方面持有真濟絕對主義的觀點。爸母兩个無仝的處世之道對小馬克斯 ・ 韋伯產生了深遠的影響。

韋伯老爸的職業使厝裡充滿了政治佮學術的氣氛，濟濟學者佮公眾人物攏定造訪厝內，其中包括哲學家威廉 ・ 狄爾泰以及法官和法學家萊文 ・ 戈爾德施密特。受著家庭環境的耳濡目染，韋伯的弟弟阿爾鴻雷德 ・ 韋伯尾仔嘛成做是一个社會學家佮經濟學家。一八七七年的聖誕節期間，年只有十三歲的馬克斯 ・ 韋伯編寫兩篇歷史論文送予爸母，標題分別為《論德國歷史的發展以及皇帝佮教宗的腳數》以及《論羅馬帝國對君士坦丁至民族大搬徙的歷史》。

少年時期的韋伯仔對學校的老師的授課提袂起真趣味，毋過老師也感覺韋伯毋捌尊重伊人。毋過，韋伯佇學習方面表現講猶閣雄雄出。韋伯仔十四歲的時陣，其信件開始會當引用荷馬、西塞羅、維吉爾、李維等人的古典著作，佇咧伊進入大學進前嘛已經熟讀文學家歌德佮哲學家斯賓諾莎、康德、叔本華等人的理論。

一八八二年，韋伯進入海德堡大學法律系讀冊。親像𪜶老爸仝款，韋伯選擇以法律作為主要學習領域，並且嘛加入𪜶老爸就讀大學的時陣仝款社團。除了法律的學習以外，少年的韋伯嘛學習著經濟學、中世紀歷史、神學。伊嘛佇斯特拉斯堡加入德意志帝國陸軍服役矣一點鐘。

佇咧一八八四年的秋天，韋伯仔轉去到祖厝以後就讀柏林洪堡大學，佇紲落來八冬內底除了曾經高廷根大學就讀一个學期並且閣服短期的兵仔外口，韋伯攏一直佇咧柏林研究深造。韋伯佮雙親蹛做伙，除了繼續學業以外，韋伯嘛擔任著實習律師，最後佇柏林大學擔任講師。韋伯佇一八八六年通過了律師「實習階段」（Referendar）的測驗，成做實習法官。佇一八八空年代的後期韋伯繼續伊對歷史的研究。伊佇一八八九年完成了一篇標題為「中世紀商業組織的歷史」的博士論文，取得伊的法律博士學位。兩冬後，韋伯仔寫著一本名做「羅馬的農業歷史佮其對公共法佮私法的重要性」的冊，變成伊的教授資格測驗（Habilitation）， 韋伯嘛因此成做正式的大學教授。

佇韋伯咧欲完成博士論文的彼一冬內，韋伯嘛開始對彼當陣社會政策產生興趣。佇一八八八年伊加入著一个名為「社會政治聯盟」（Verein für Socialpolitik）的團體，這个專業團體成員大多是彼陣隸屬經濟歷史學派的德國經濟學家，𪜶會經濟看做是解決彼當陣廣泛社會問題的主要方法，並且對彼當陣德國經濟展開大規模的統計研究。佇一八九空年聯盟成立了一个專門的研究計畫，來檢驗當當時日趨嚴重的東部移民問題（Ostflucht）： 因為彼當陣德國勞工漸漸遷往快速工業化的德國城市，大量外國勞工遷徙到德國東部的農村地區。韋伯負責這改研究，並且寫落真濟調查結果。最後的報告得著良好評價，予人廣泛認為是一篇傑出的觀察研究，這也因此鞏固了韋伯仔身為農業經濟專家的名聲。

佇一八九三年韋伯佮遠親瑪麗安娜 ・ 施尼特格爾（Marianne Schnitger）結婚，後者後來嘛成做是一个女性主義者佮作家。新婚的兩人佇咧一八九四年搬厝到分萊堡，韋伯佇遐得聘為佛萊堡大學的經濟學教授。一八九六年韋伯嘛被聘為其母校海德堡大學的教授。一冬後韋伯的爸爸過身矣，佇伊死前兩個月爸仔囝間拄好有經過一場激烈的冤家，這場無和解的冤家成做韋伯畢生的遺憾。彼了後韋伯去予失眠症的時陣，個性嘛變的愈來愈神經質，使伊愈來愈僫勝任教授的頭路。伊的精神狀況予伊不得不減少教學量，並且佇一八九九年的學期中途歇睏離開。韋伯佇一九空空年的夏季佮秋季佇精神療養院歇睏了幾個月的時間，紲落來佇年底佮牽手前往義大利旅遊，一直到一九空二年的四月才倒轉去海德堡。

佇一八九空年代初期著作頻繁的幾冬後，韋伯佇一八九八年直至一九空二年底攏無閣發表任何著作，尾仔總算佇一九空三年秋季辭去了教授的職位。咧排脫學校的束縛了後，韋伯仔佇彼年佮伊的同事維爾納 ・ 宋巴特創辦《社會科學和社會政策文庫》期刊，由韋伯做副編輯。佇一九零四年，韋伯開始佇這本期刊發表一寡伊上蓋重要的文章，尤其是一系列名做《新教倫理佮資本主義誠精神》的論文，這後來成做伊畢生上知名的著作，並且嘛替伊後來真濟針對文化佮宗教對經濟體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇伊在生的時便已經出版做冊的著作。嘛是佇咧彼年，韋伯前往美國旅遊，並且參與了當時佇咧聖路易所舉行的社會佮科學大會—彼嘛是世界博覽會相關的大會之一。就算講韋伯仔表現的愈來愈成功，伊猶是感覺家己無法度閣勝任固定的教學工課，因為按呢繼續維持著私人學者的身份。一九空七年韋伯得著一筆可觀的遺產，嘛予伊會當繼續專心研究免操煩經濟問題。佇咧一九一二年，韋伯試著組織一个左翼的政黨以結合社會民主主義者佮自由主義者，最後並無成功，主要是因為彼當陣的自由主義者猶是煩惱社會民主主義的革命理念。

佇這个頭一擺世界大戰內底，韋伯佇海德堡的一間陸軍病院擔任了一段時間的院長。佇一九一五年佮一九一六年伊出任一个政府的委員會，試圖保持德國佇戰後比利時佮波蘭的主權。韋伯仔個人嘿第一改世界大戰、佮當當時德國帝國擴張的看法則隨著戰局的情形愈下若改變。韋伯佇一九一八年成做海德堡的勞工和士兵委員會的成員之一。佇一九一八年韋伯成為德國休戰委員會的一名成員，以顧問的身份參加德國代表團前往凡爾賽會議，並且嘛參與了魏瑪共和國憲法的起草委員會。彼時韋伯支持佇憲法中加入授權緊急戒嚴的第四十八條款，這个條款尾仔因為去予阿道夫 ・ 希望特別建立獨裁統治若臭名聲。韋伯對德國政治的影響，到今閣有爭議。

韋伯佇這个時陣開始重掌教職，首先是佇維也納大學，紲落來是佇一九一九年於慕尼烏大學。咧慕尼黑大學，伊建立了頭一德國大學的社會學學系，毋過最後從無親身做社會學的教職。因為德國右派佇一九一九年佮一九二空年掀起的幌頭，韋伯離開了政治界。彼當時真濟慕尼黑大學的同僚佮學生批評講伊佇一九一八年佮一九一九年的德國革命中的親左派態度佮演講，一寡正派的學生猶閣咧伊徛家頭前抗議。韋伯佇一九二空年六月十四因肺炎死佇咧慕尼黑。

學術成就

馬克斯 ・ 韋伯佮卡爾 ・ 馬克思佮埃米 ・ 涂爾幹（杜爾凱姆）去予並列做現代社會學的三大𫝏基人，就算講伊佇當當時主要予人看做是歷史學家佮經濟學家。涂爾幹遵循著孔德的方式，以社會學的實證主義研究。而韋伯以及伊的同僚維爾納 ・ 宋巴特（也是德國社會學上知名的代表人物）採納的是反實證主義的路線，遮的著作開始矣反實證主義佇社會科學界的革命，強調社會科學佮自然科學佇本質上的差異，因為𪜶認為人類的社會行為過複雜（韋伯將其分類是傳統的行為、感情行為、目的理性行為、佮附帶行為）， 無可能用傳統自然科學的方式加以研究。韋伯的早期著作通常佮工業社會學有關係，毋過伊上知名的貢獻是伊後來佇咧宗教社會學和政治社會學上的研究。

韋伯仔佇《新教倫理佮資本主義誠精神》中開始矣伊的研究，文中伊顯示出某寡禁慾的新教派—尤其是嘎爾文派，教義沓沓仔轉變做爭取理性的經濟獲利，才來表達𪜶確實是天選的人。韋伯主張，受著這種理性教義基礎扶助的資本主義誠緊就會發展會愈來愈大，並且佮原先的宗教產生矛盾，到尾仔宗教便會無法度避免的放捒。韋伯佇後來的作品內面繼續咧研究按呢的現象，尤其是佇咧伊對官僚制佮對政治權威的分類上。佇遮的著作中伊暗示這種社會的理性化是無可避免的趨勢。

宗教社會學

韋伯佇咧宗教社會學上的研究開始於名做《新教倫理佮資本主義誠精神》的論文，並且繼續佇咧《中國的宗教：儒教與道教》以及《印度的宗教：印度教和佛教的社會學》、《 古猶太教》內底探索。伊對其他宗教的研究是因為伊佇一九二空年的雄雄去世間斷去，使伊袂當繼續佇《古猶太教》了後的一系列研究—包括著計畫內底對詩篇、塔木德猶太人、佮早期基督教佮伊斯蘭教的研究。伊所完成的彼三个主要研究攏是關注宗教對經濟活動的影響、社會階層佮宗教理想間的關係、佮西方的文明特徵。

伊的目標是為著欲揣出物件方文化發展差距的主要原因。猶毋過佮彼當時濟濟遵循社會達爾文主義的思想家無仝款的是，韋伯上初並無按算欲按怎佮評判東西方兩者的優劣；伊希望專門研究並解說西方文化特殊的所在。佇伊的研究分析內底，韋伯指出嘎爾文主義（抑是閣較廣泛的—基督教）宗教理想的影響成做歐洲佮美國的社會變革猶閣有經濟體系發展的主要原因，毋過伊嘛指出這並毋是促成發展唯一的因素。其他重要的因素猶閣包括著理性主義對科學的追求、加上數學的科學的統計、法律學、猶閣有對著政府行政理性的系統化、佮經濟上的企業。最後咧，根據韋伯的看法，宗教社會學的研究猶毋過是探索一个階段的變革，亦即遐的予西方的文明突出佇咧其他的文明以外的重要特徵。

《新教倫理佮資本主義誠精神》

韋伯的論文《新教倫理佮資本主義誠精神》是伊上蓋知名的著作。一寡人認為這本冊毋是對新教的詳細研究，其實是韋伯後來咧做的介紹，尤其是伊對真濟宗教思想佮經濟行為之間的互動的研究。佇咧《新教倫理佮資本主義誠精神》中，韋伯提出一个知名的論點：彼就是清教徒的思想影響了資本主義的發展。一般宗教的傳統往往排斥世俗的事務，尤其是經濟成就上的追求，啊但是按怎這種觀念無發生佇咧新教內底發生咧？韋伯佇這篇論文內底解說這个解說。

韋伯將「資本主義的精神」定義為一種擁護追求經濟利益的理想。韋伯指出講，若是干焦考慮著個人對私利的追求的時，按呢的精神並毋是干焦限制西方的文化，但是這款的個人—英雄的企業家（韋伯按呢共𪜶稱呼）— 並無法度家己建立一个新的經濟秩序（資本主義）。 韋伯仔發現遮的個人著愛有的共同傾向閣包括著試驗以上小的努力趁上大的利純，若隱藏佇這个傾向背後的觀念，就是認為工作是一種罪惡、嘛是一種應該避免的負擔，尤其是當初時超過正常的份量的時陣。「為著欲達成這款的生活方式而且自然吸納了資本主義的特質，會當這支配別人」韋伯按呢寫著講：「 這種精神著定是來自某種所在，袂是來自單獨的個人，是來自規个團體的生活方式」。

佇定義了資本主義的精神了後，韋伯主張有足濟原因使阮應該該對宗教改革運動的宗教思想內底走揣這種精神的根源。誠濟觀察家親像孟德斯乞食佮濟慈攏記載之下新教佮商業精神發展之間的密切關係。韋伯指出某寡形式的新教的道理—尤其是嘎爾文派—支持理性的追求經濟利益以及世俗的活動，共遮的行為予正面的精神佮道德的涵義。這毋是彼號宗教思想的上頭目標，顛倒像其副產品—遮的教義佮指示所根基的內咧邏輯，攏直接抑是直接的鼓勵矣對經濟利益的袂記得我追求和理性計畫。一个捷看著的這个例就是新教對製鞋匠的描繪：一个勼身軀專注於製鞋、將規个人拍拚貢獻予上帝的人。

韋伯講伊放棄矣乎對新教的進一步研究，因為伊的同僚恩斯特 ・ 特勒爾奇，一个專業的神學家已經展開另外一本冊的專門研究。另外一个原因是因為這篇論文已經提供一个相當講泛的觀察點，使伊會當佇咧紲落來的研究裡繼續較其他的宗教佮社會。現代人講的「工作倫理」這詞便是源自韋伯所討論著的「新教徒倫理」。 毋過這詞毋但用新教徒的倫理，嘛會當套得用到日本人、猶太人佮其他非基督徒身上矣。

《中國的宗教：儒家和道教》

《 中國的宗教：儒家和道教》是韋伯佇宗教社會學上的第二本主要著作。韋伯仔專注來探索中國社會內底遐的佮西歐無仝的所在—— 尤其是佮清教徒的對照，並且提出一个問題：為啥物資本主義無佇咧中國發展咧？韋伯專注於早期的中國歷史，尤其是諸子百家佮戰國，佇這个時陣主要的中國思想學派（儒教與道教）開始浮起來。

到甲公元前二空空年，中國的國家體制已經對一个冗冗的封建制度國家的聯邦發展做一个統一的、以世襲制度相傳的帝國。親像佇歐洲仝款，中國的城市成做是要塞抑是領導者的徛起地，而且嘛成做貿易佮工匠的聚集中心。毋過，佮歐洲無仝的是，𪜶從來毋捌取得政治上的自治權，其市民嘛無特別的政治權利或者是特權。這主要是因為親情關係的牽牢牢造成的，這款連結是出於宗教信仰內底的祖傳觀念。另外咧，師傅的同業公會彼此競爭以向皇帝相爭，毋過從來毋捌試聯合起來爭取閣較濟政治權利。嘛因此，中國城市的居民從來毋捌組一个親像歐洲城市一般的獨特社會階級。

以前的國家統一以及中央官僚制度的建立，意味對中國社會權力鬥爭的焦點對土地分配轉移至官職的分配，官僚的貪污 tsit-puh 佮稅收成做是𪜶最主要的收入來源，國家有百分之五十的稅入攏流入去矣𪜶的橐袋仔。帝國的政府是依賴佇遮的官僚的服務，毋是親像歐洲仝款依賴咧騎士的軍事服務。

韋伯指出儒教對於誠濟民間教派的信仰展現相當寬容的態度，毋過無試著將𪜶統一為單獨的宗教義。佮一般形上學的宗教義無仝款的是，儒教導人講愛順這个世界調整乎佮修正。「高等」的人（智識份子）應該避免追求財富（雖然無貶低財的富本身）， 嘛因此，中國煞變做一个擔任公務員比商人猶閣較懸社會地位猶閣較懸利益的國家。

依據儒教的學講，對偉大神明的敬仰只是政府的事務，啊若對著祖先的敬仰是所有的人攏著愛遵對的，除了這以外濟濟民間的信仰攏予人容忍。儒教嘛容忍巫術佮神秘主義—只要𪜶會當做為幫助控制群眾的有用工具；但是若是𪜶威脅著既然的秩序，儒教便會譴責其為異端伊並無躊躇的加以鎮壓（親像對佛教的壓迫）。 佇遮儒教指的是作為一種國教，道教則是民間的信仰。

韋伯主張，雖然講有一寡對資本主義經濟發展有利的因素佇咧（長期的和平、運河的這个改善、人口增加、取得土地的自由、徙到出世地以外的自由、猶閣有選擇執業的自由）， 毋過遮的有利因素攏無法度抵銷其他的因素的負面影響（大多數攏來自宗教）：

• 技術的改革佇咧宗教的基礎頂懸予人反對，因為彼可能會擾亂對祖先的崇敬、進一步一步來歹運，調整家己適應這个世界的現狀是予人看做是閣較好的選擇。
• 對土地的賣出不時予人禁止、或者是有限制的相當的困難
• 擴張的親情關係（根對家庭關係佮祖先崇敬的宗教信仰頂懸）保護家庭成員免受經濟的困境，嘛因此阻礙借錢、做工課紀律、猶閣有做工課過程的理性化。
• 彼親情關係嘛妨礙著城市特殊階級的發展，並且阻礙向完善法律的制度、法規、佮律師階級崛起的發展。

根據韋伯的講法，儒教佮新教代表了兩種廣泛毋過彼此排斥的理性化，兩項攏試著根據某一種終極的宗教信仰設計人類生活。兩个攏鼓勵節制佮自我控制、嘛攏有法度佮財富累積鬥陣。毋過，儒教的目標是取得並保存「一種文化的地位」並且以為這个手段來適應這个世界，強調講教育、自我完善、禮貌、以及家庭倫理。顛倒反的新教則以遐的手段來創造一个「上帝的工具」，創造一个會當奉待上帝佮造世主的人。按呢強烈的信仰佮熱情的行動是予人儒教的美學價值觀念所排斥。所以，韋伯主張這種佇精神上的精差就是致使資本主義佇西方的文明發展繁榮、煞遲遲無佇中國出現的原因。

《印度的宗教：印度教和佛教的社會學》

《 印度的宗教：印度教和佛教的社會學》是韋伯佇宗教社會學上的第三本主要著作。佇這本冊內底伊檢驗了印度社會的架構，對照了正統的印度教義佮非正統的佛教義，佮其他民間信仰的影響，上尾仔閣研究遮的宗教思想欲對印度社會佇咧現世上的道德觀的影響。

印度的社會體制是由種姓制度的概念所形塑，直接連結矣宗教思想佮社會上的階級分隔的關係。韋伯描述這種姓種的制度是由婆羅門（僧侶）、 擋帝利（戰士）、 吠舍（商人）、 首陀羅（勞工）所組成。紲落去伊指出種姓制度佇咧印度的散佈是因為歷史上的征服侵略所造成，某一寡部落予邊仔的緣化、種族的制度嘛就按呢愈來愈生根。

韋伯特別專注著對婆羅門階級的研究，並分析𪜶是按怎會當佔據印度社會的上高階級位置長達數個世紀。佇咧研究了佛法概念的影響了後，韋伯總結認為印度社會的道德觀多元傾向，佮儒教佮基督教普世而統一的道德觀無相𫝛。親像中國仝款，伊注意著種姓制度嘛妨礙著印度都市獨特階級的發展。

咱趕緊，韋伯分析了印度的宗教思想，包括了禁慾主義佮印度的世界觀、大家羅門的正統教義、佛教佇印度的崛起佮衰退、猶閣有古魯（印度教祭司）的發展。韋伯提出的問題是：遮的宗教思想對印度社會日常的世俗活動敢有任何影響？如果若有，伊閣對經濟活動產生啥物影響？韋伯注意著印度教內底所強調的永恆不變的世界秩序，是由永和對現世界的敵意所構成，伊發現這種由宗教支持的傳統種姓制度落尾阻礙了經濟的發展；嘛會使講，種姓制度的「精神」對當地的資本主義發展起了真大的阻止作用。

咧研究的總結內底，韋伯將伊對印度社會學和宗教的研究佮進前對中國的研究綜合起來。伊注意著講遮的宗教攏將這个人類性命的意義解說做超脫世俗的抑是神祕性的經驗，遮的社會的智識分子通常傾向於厭惡政治，啊若社會架構行去予人區分做是受過教育佮毋是兩種階級，遐的受過教育的智識份子作為先知或者是智者的模樣，若無受教育的大眾是停留佇日常生活的庸俗內底並且相信迷信的民間童乩。佇亞洲社會，親像基督教彌賽亞一般、有法度無分受過教育敢會當攏予救贖佮指引的救世主並無存在。韋伯主張，正是因為彌賽亞救世主起源佇近東國家，予𪜶和亞洲大陸的主要宗教產生差異，西方的國家嘛因為按呢較免佇咧陷落去中國佮印度的道路。韋伯佇伊後一本著作《古猶太教》進一步證實了這个論點。

《古猶太教》

《 古猶太教》是韋伯仔對宗教社會學的第四本著作，韋伯仔試咧解說「各種狀況的結合」致使著早期東方佮西方文明的差距。尤其是共西方的基督教的世俗禁慾主義佮印度發展出的神秘冥思信仰相對照時，這種差異顯得特別明顯。韋伯注意著一寡基督教的觀點帶有征服佮改變世界的理想，而不加以逃避之。這款基督教的基本特徵（當佮遠東的宗教相對照時）是對古早猶太人的先知。當韋伯述佮伊研究古教的原因的時陣，伊寫講「任何佇咧現代歐洲的文明傳統下成長的人攏會自然的相連紲的假來解決拄著的歷史問題，這對伊而言是不可避免而且嘛相當合理。這个問題共會當揣出佇各種情況的結合下，西方文化特殊的所在、佮其普遍的獨特文化涵義。」

「 對猶太人來講…… 世界的社會秩序已經發展到佮當初先知對未來的諾言顛倒反的情形矣，毋過𪜶猶是認為講未來這款的情況會去予人改變、猶太人嘛會閣再發達。佇猶太人看來來，世界也毋是永恆的也非一成不變的，是去予創造出來的。世界表現出的架構就親像一个人行為的結果，除了所有還太人以外、加上帝對𪜶的反應去形塑造成的。嘛因此世界本身是一个歷史的產物，是予人設計用以實現上帝指定的秩序的…除此以外伊是存在佇一个具有高度理性的宗教倫理的社會上；伊無受神秘巫術佮其他所有非理性揣救贖的行為的影響；伊佮遐的亞洲宗教提出的救贖途徑完全所在無仝的世界。閣較廣泛的講這款道德觀佇今仔日猶原是中東佮歐洲的基本道德觀。猶閣太人佇咧世界歷史上的重要性便是出自這个原因。…嘛因此，咧思考猶太人當初發展的歷史時，咱便來到矣西方佮中東規个文化發展的分水嶺。」

韋伯分析矣中東貝攏因為人、城邦、牧人佮作穡人、佮𪜶之間的互動佮衝突，以及以色列聯合王國的興起佮衰微。聯合王國的時期就敢若歷史內底一个插曲，將出埃及記以來聯邦時期佮以色列人佇迦南的殖民時期一分做二。這種時期的區分佮宗教的歷史有真大的關係，因為猶太教的基本教義是佇以色列聯邦時期形成的，𪜶佇聯合王朝衰敗了後成為著欲先知概念的基礎，並且後來對西方的文明產生了誠大的影響。

韋伯仔討論矣早期以色列的聯邦架構、以色列人佮呢佮華的特別特別關係、外國宗教的影響、宗教狂熱的形式、猶閣有太教祭司對抗宗教狂熱佮偶像崇拜的鬥爭。伊接著描述王國的分裂、聖經的先知影佇社會方面的態度、憢疑人心的政客、宗教迷信佮政治，佮先知影德觀。韋伯注意著講猶太教毋但是基督教佮伊斯蘭教的始祖，同時嘛是現代西方世界起枝的關鍵因素，因為伊影響著古希臘佮古羅馬的文化。社會學家賴因哈德 ・ 本迪克斯概述《古猶太教》一个書道：「 佇上帝的凝視下，努力免於巫術佮神秘迷信、獻身佇法律的研究、謹慎選擇作出正確的代誌，向望未來會當閣較好，先知人設立了按呢一个將人的日常生活佇服從上帝指示的道德法則下的宗教。透過按呢的道理，古早猶太牽教做道德理性主義的西方文明誕生。」

政治佮政府社會學

佇政治佮政府的社會學上，韋伯上重要的貢獻之一就是一篇名為《政治作為一種職志》（Politik als Beruf）的論文。佇這篇論文內底韋伯提出著對國家的定義：亦即國家是一个「有合法使用暴力的壟斷地位」的實體，這个定義成做西方社會科學的重要基礎。佇這篇論文內底韋伯主張，政治應該被看做是任何會影響著控制暴力的權力分配的活動。政治嘛因此是純粹來自權力。嘛因此一个政治家袂當予人看做是一个「真正道德的基督徒」，嘛無可能親像山頂寶訓內底會共喙䫌轉過來予人抉喙䫌。遵對彼款的道德的人應該予人歸屬於聖人，干焦聖人才會按呢做乎。佇現實的政治界是無允准聖人參與的空間的，一个政治家應該採納的倫理是道德佮政治目標的重衡（Proportion）、 猶閣有負責任的倫理（Responsibility）， 並且著愛對伊的職業擁有強烈的熱情（Passion）、 同時閣愛學會曉將家己的情緒好惡佮實際目標區隔開（Distance）。

韋伯並且提出了三種正式的政治支配和權威的形式：魅力型權威（家族佮宗教）、 傳統型權威（宗主、父權、封建制度）、 佮法理型權威（現代的法律佮國家、官僚）。 韋伯主張乎歷史上的統治者佮予統治者間的關係偌濟包含著按呢的成分。伊認為魅力型權威的無穩定性必然致使其被迫轉變做「定規的」權威形式，也就是傳統或者官僚型支配。按呢仝款，伊嘛注意著佇純粹的傳統型支配內面，對支配者的到抗到位一定程度的時便會產生「傳統的革命」。 因此韋伯也暗示了社會沓沓仔向向一个理性合法的權威架構發展，並且利用官僚的架構制度。雖然韋伯龐雜的著作中暗示這款社會的理性化是不可避免的趨勢，伊家己十分細膩避免進化論佮目的論的邏輯。毋過因為韋伯上早的英譯來自結構功能派的塔爾科特 ・ 帕森斯，予伊的理論不時予人看做是社會達爾文主義的一部份。

韋伯佇社會的官僚化上的批判研究嘛相當做是人知，研究一个正式的社會體制按怎以理性的方式套用某一个形式的官僚制度。事實上也是因為韋伯展開了對官僚制度的研究，予得官僚（Bureaucracy）這詞成做常用的社會科學術語。真濟現代公共行政學的研究攏會當追溯至韋伯。當社會學研究講佮一个傳統的、有階級架構的大陸型文官體制的時陣，嘛定定會叫做「韋伯文官體制」。 毋過這只是韋伯佇伊的《經濟佮社會》（一千九百二十二）內底所講的其中一種公共行政佮政府統治形式，而且韋伯個人並不欣賞這種制度—伊只是認為彼特別成功佮有效罷矣。佇這本冊內底，韋伯勾畫出了社會學知名的「理性化」概念，亦即從一个價值為取向佮行動的體制（傳統型權威佮魅力型權威）轉變做一个以目的為取向佮行動的體制（法律型權威）。 毋過根據韋伯的講法，不斷理性化的結果將會是一个「冰冷的北極暗暝」— 人類生活的理性化造成個人陷落一个以權力統治佮理性做根基「鐵的監籠仔」（the iron cage）內底。韋伯的官僚研究也使伊正確預告了俄國的社會主義革命的結局，因為自由市場佮其機制拄著廢止，國家毋但無消失（卡爾 ・ 馬克思預言將產主義社會將會達成這个目標）、 顛倒開始規模驚人的過度官僚化（來比例來講，經濟短欠的爆發便是證據之一）。

經濟史學佮社會分層

雖然馬克斯 ・ 韋伯佇今仔日上為人所知的是伊身為現代社會學的創始人佮𫝏錢學者之一，但是伊嘛佇其他的足濟領域有袂少成就，上值得注意的是經濟學。韋伯在世的時陣按呢精確的學科分類相當少看著，而韋伯嘛自視為主要是一个歷史學家佮經濟學家，社會學家干焦是第二領域罷了。

對經濟學家的觀點來看，馬克斯 ・ 韋伯代表的是德國的經濟歷史學派「上少年」的一代。伊對經濟學上重要的貢獻伊的知名著作《新教倫理佮資本主義誠精神》，這本冊經典的對照矣宗教佇經濟發展上產生的影響。韋伯的研究領域嘛佮伊的同僚維爾納 ・ 宋巴特相仝，宋巴特別將資本主義的發達到功佇猶太教的影響。韋伯仔對經濟學的其他主要貢獻（整體嘛是對社會科學的貢獻）閣包括伊佇咧學的方法學的研究：伊對解說社會學（Verstehen；此詞來自德語，意為理解，亦作「影響」）的理論佮反實證主義（閣號做人文主義社會學）)。

解說社會學的原則是社會學主要的研究範例之一，支持者佮批評者攏相當濟。這種研究方式主張社會學、經濟學、佮歷史學等社會科學的研究永遠袂當徹底的歸納佮記載，因為研究者著愛一直有著概念上的認知才會當加探索之，韋伯仔將這種條件叫做「理想型」（Ideal Type）。 這種理想會當按呢歸納：一个理想型是由真濟現象提供的某一寡特徵佮成分所組成，但是伊煞袂佮任何特定的現象有完全仝款的特徵。韋伯的理想型成做伊對社會科學上重要的貢獻之一。

韋伯承認這種「理想型」是一種抽象的產物，但是伊主張任何想欲了解特定社會現象的人攏著愛有這款理想型，因為佮機械物理的現象無仝款的是，社會科學閣牽涉著複雜萬分的人類行為，這干焦可能以理想型的方法來加以解說。理想型的概念，加上伊的反實證主義的立論，會當予人看做是伊對「理性的經濟人」的方法論假設的辯護。

韋伯並且公式化了社會階層的三大要件理論，主張社會的階層、社會地位、佮團體（抑是黨派）佇概念上是無仝款的要件。

• 社會階級是以佇經濟上佮市場的互動所決定的（物主、承租人、員工等等）。
• 社會地位是以非經濟的成分如榮譽、聲望佮宗教構成。
• 黨派是講一个人佮政治界的聯繫。

這三種要件攏會影響著韋伯講的「生涯機會」的結果。

韋伯仔對經濟學佮仔有其他一寡貢獻：包括了經過認真研究的羅馬農業歷史，佮伊佇咧《經濟佮社會》一冊內底講佮唯心主義佮唯物主義兩項對資本主義歷史的影響，韋伯嘛佇冊內底呈現著對馬克思主義的一寡批評。遮的方法了後攏間接影響矣日本學者是大塚久雄佮丸山真查埔的研究路線。最後咧，伊佇咧《經濟佮歷史》（Wirtschaftsgeschichte）中的斟酌研究會當予人看做是經濟歷史學派的作品之一。

社會經濟組織佮理論

佇這本著作中使用科層體制或者是官僚體制來說明一个一種理想的組織型態。韋伯認為佇科層體制內底所有的行為攏是依照機械性規則而佇一理性系統內底所運作的，所謂的系統是一个封閉性的系統，所以佇這種科層制度下跤的員工攏是經過正式公平的遴選，佇組織中亦有嚴格的分工、明確的職權階層佮正式的法規佮規範，同時有無影響的非人情化管理方式。

深入閱讀

• 顧忠華：《 韋伯仔學講》（桂林：廣西師範大學出版社，兩千空四）。
• 高承赦：《 理性化佮資本主義—— 韋伯佮韋伯以外》（臺北：聯經出版事業公司，一千九百八十八）。
• 陳曉林：《 學術巨人佮理性困境—— 韋伯、巴柏、哈伯瑪斯》（臺北：時報出版公司，一千九百八十七）。
• Korotayev A . ( 安德烈 ・ 科羅塔呢夫 ) , Malkov A . , Khaltourina D . _ Introduction to Social Macrodynamics . _ Moscow : URSS , 二千空六 . ISBN  九百七十八追五五鋪四百八十四抹四百一十四抹空 [三] (Chapter 六 : Reconsidering Weber : Literacy and " the Spirit of Capitalism ") .
• Guenther Roth | Roth , Guenther ( 兩千空一 ) . Max Webers deutsch-englische Familiengeschichte . J . C . B . Mohr ( Paul Siebeck ) . ISBN  九百七十八撨三鋪十六標十四四四七千五百五十七刣三
• Marianne Weber | Weber , Marianne ( 一千九百八十八分之一千九百二十六 ) . _ Max Weber : A Biography _ . New Brunswick : Transaction Books . ISBN  九百七十八追空抹四百七十一鋪九九尺二千三百三十三石六
• Richard Swedberg " Max Weber as an Economist and as a Sociologist " , _ American Journal of Economics and Sociology _
• Richard Swedberg , _ Max Weber and the Idea of Economic Sociology _ . Princeton : Princeton University Press . ISBN  九百七十八追空九六百九十一鋪七千空一十三鋪一
• Radkau , Joachim ( 兩千空五 ) . _ Max Weber The most important Weber-biography on Max Weber's life and torments since Marianne Weber _ .
• Talcott Parsons , Review of _ Max Weber : An Intellectual Portrait . by Reinhard Bendix _ , American Sociological Review Vol . 二十五 , No . 五 ( Oct . , 一千九百六十 ) , pp . 七仔五十二五七仔五十二
• T . H . Marshall , Review of _ Max Weber : An Intellectual Portrait . by Reinhard Bendix _ , British Journal of Sociology , Vol . 十二 , No . 二 ( Jun . , 一千九百六十一 ) , pp . 一百八十四孵一百八十八

外部連結

韋伯的著作：

• _ Max Weber-Gesamtausgabe _ : collected works , in German ; homepage
• 網際網路檔案館中馬克斯 ・ 韋伯的作品抑是之相關的作品
• 來自馬克斯 ・ 韋伯的 LibriVox 公共有聲讀物
• Large collection of the German original texts
• A collection of English translations
• Max Weber Reference Archive
• Max Weber , On Politics ( 一千九百十九 )
• Large collection of the German original texts
• A comprehensive collection of English translations and secondary literature
• Notes on several of Weber's works , merged into one text file
• Max weber aphorisms

有關韋伯的傳記：

• 傳記
• 韋伯的「理想形式」概念
• Max Weber–The person
• 「理想形式」概念

有關韋伯的學講：

• 石元康：〈 韋伯的較宗教學：新教、儒教佮資本主義〉
• 高承赦：〈 對對馬斯．韋伯（MAX WEBER）的再詮釋講社會史研究佮社會學的關聯〉。
• 李鈞鵬：〈 馬克斯 ・ 韋伯佮行動理論：對新教倫理命題的考察〉。
• 張旭東：〈 韋伯的立場：市民階級價值主體的內在矛盾〉（兩千空五）
• 張旭東：〈 韋伯佮文化政治〉（二千空九）
• 田辰山：〈 韋伯理論的局限佮其在中國的誤用〉
• 富永健一：〈 馬克斯 ・ 韋伯論中國佮日本的現代化〉